在《伤寒论》中有关火法的内容为110至119条。其中火法包括熨法（指用的瓦或其他某种有平面的陶器烧热，用粗布包起来，以其热面在病人的背好熨烫）、熏法、灸法、烧针（指给病人针刺后再对所刺之针进行加热）等等，那么使用火法之后人体的气机会发生什么变化？又应该如何治疗？什么情况下适合用火法？又该如何使用呢？
总结一下《伤寒论》中使用火法后的反应：110条：大热入胃，胃中水竭，燥烦必发谵语；111条言：邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚小便难…手足躁扰，捻衣摸床；112条：亡阳，必惊狂，卧起不安……
火法与辛味类似，它可以调动人体的气血向上向外，或向人体某一部位聚集。在太阳病中主要是用汗法，用辛味治疗，那为什么在使用火法后便会产生一系列变证呢？119条，在太阳伤寒时，不可用，在表气郁滞，一气郁于表的状态下，再用火法，势必会加剧表气的郁滞。111条，在太阳中风时，也不可用，可能会出现小便难、身黄、身体枯燥、腹满微喘、口干咽烂、便秘、谵语、打嗝、手足躁扰、捻衣摸床等等症状。太阳中风时，人本身就处于一种气机向外疏泄的状态，若再用火法，如此的强刺激，不仅仅是气层面的，同样津血层面也会极大的被扰动，而出现便血，身黄、衄血的情况，在津血伤耗不大的时候，出现腹满微喘，口干咽烂、不大便等转归阳明（或说温病）的情况，在津血耗伤大，出现手足燥扰、捻衣摸床、打嗝无休止等转归少阴、厥阴火法的表现。这种情况也可以说是阴虚，但似乎不全面。在113条，素体津血不足，不可用，如果不好思考，可以将津血不足继续夸大，推之无法形成典型太阴病的小建中汤，本应补虚兼解表，自然也就明白为何不能使用无序调动气血的火法。 116条，气血大虚且有虚热时，不可用，气血大虚的情况已经113条说过了，那么这里又提到一个虚热的时候，其实虚热时也是分情况，也不是一定不可用。只要可以完成治疗目的，完成治疗手段的气机调动便可以使用。
其实对于火法，还是有很多疑问的，如为何不能引导发汗，治疗太阳病？我现在还无法很好地去解释这个问题，我觉得暂时认为可能是因为火法的偏性太大，它作用于人体的时候，会导改气血津液都向上向外，这种过激的方法不适用于治疗本身气机也向上向外的太阳病；其次，火法并无法像桂姜一样将气机由内向外缓缓而出，而是快速地调动营卫之气，这种不均衡的调动，即使有汗出，也很容易使患者陷入其他阴阳失衡，就比如吃辣椒一样，偏性太大，只会快速调动营卫之气，对于中气不足之人，很容易阴阳不相顺接。其三在使用火法时，无法配伍，就比如在太阳伤寒时，用了火法，有利于气机调动，但过于猛地气机郁滞必然会化热，但此时却无法配伍使用，所以火法更多地适用于只需要调动的人。其四，《伤寒论》中使用的火法本身就有些太过。其五，是火法虽然温通之性很强，但其本身带有很大的热量，很容易化热，对于郁滞很重的太阳伤寒，需要辛味，但不需要太多的温性。
那什么样的患者适用火法呢？110-119条的条文中，涉及到脉浮，脉微数火法，脉浮弱的条文都言慎不可灸，或用了灸法后，出现了上文的一些症状。慎不可灸，也不是一定不能用，就比如感冒时，艾灸大锥穴也起到发汗解表的功效，这又怎么解释呢？我认为还是配伍的问题，肯定此时用合适的火法可以达到营卫和合的状态，不至于太过，但对于需要用其他药物配伍的患者，便不好再用了，因为火法的程度不好控制，可
能稍不注意便会伤津伤血。赵老师在书中提到了另一见解，说：《灵枢·经脉》中提到“陷则灸之”，组织塌陷是局部气血不足的表现，炙法是用火热之气鼓动气血，使局部气血充盈，进而促进整体的经脉通畅。还是说，不使气机太过或不及，正常范围内适宜的调动是可以的。
对于《伤寒论》中使用火法后导致的一些系列症状该如何治疗呢？从病变程度上可以表示桂枝加桂汤→桂枝甘草汤→桂枝甘草龙骨牡蛎汤→桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤。上文说是一个阳明病，其实也不完全，更大程度上应该说是一个坏病，任何一经都无治直接概括。此坏病的病机是中气虚，而里气向表气冲击（由于表气耗伤过多），表现出一个虚而不固的征象，在中气还健运，且上焦没有过多阳气郁滞时，用桂枝加桂汤补中益气即可，但如果气机是疏池稍有不固，且上焦有过多阳气蓄积，应该用甘味缓之，辛味通之，苦味或介石类降阴明，此时还不适用于酸味，如果是局部的郁滞可以用酸、苦治标，若还不涉及三阴本虚时，只用辛就可以，所以就看出，在此配伍中，辛甘的比例很重要，疏泄越大，中气越虚，甘味的比例就越大
日常治疗中，火法中灸法用得最多，对于艾灸的学习也十分重要，但往往可能因为简单而被忽略，我对灸法的了解也不多，这里只是简单的分析了一下条文，肯定还有很多错误，希望大家批评指正。
