第四大愿、形色无有好丑愿
【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】
这是阿弥陀佛成佛前所发的愿：假设我得成就佛果，国土当中的天人，如果在相貌上有所不同，有漂亮、丑陋之别的话，我就不取正觉。
一、极乐报通不可思议
（一）未断惑之凡夫，圆满三十二相
法藏比丘发大誓愿：如果生到我极乐刹土当中的众生，不管是圣者乃至凡夫人天（这里说的人天，是假名的人天，并不是我们三界之内的人天），所有的凡夫圣众，他们形色没有好丑，都是紫磨金色身，三十二相。也就是说，生到极乐世界的，这些没有断丝毫烦恼种子的凡夫，他们的形相几乎跟佛陀一样，也是三十二相。在我们一般人看来，从外相上来讲，他们跟佛陀没有任何差别。
（二）极乐报通，远超二乘
我们如果继续往下学后面几个愿的内容，就会知道，下面的五通方面，那些大神通——天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，这些在一般经论上讲的，只有登地以上圣者菩萨才具有的大神通，极乐世界的凡夫竟然也具有！因为它是一种报通，生到那里就有的，不是修出来的——这是阿弥陀佛本愿满足成就的缘故，所以生到极乐世界的凡夫才会得到相似于佛菩萨那样的大神通。这确确实实是不可思议的。
（三）形色相同如何辨认之疑
极乐世界里的所有人，形色相同，都是三十二相，八十种好。有些人可能会怀疑：如果形色没有好丑，都一样，那到时候认错人了怎么办呀？这完全是凡夫的分别念，根本没有必要去担心。在我们这个世间，人跟人之间需要以肉眼看见对方的相貌，或听到声音再打招呼。而佛菩萨的境界跟我们凡夫是完全不一样的，极乐世界并不是六道轮回的凡夫，所能分别测度的。别说极乐净土的这种情况，就是我们六道当中天界的众生已经不是我们可以想象的了。比如说色界天的天人，相见的时候并不像我们一样需要说话打招呼，他们远远的，起心动念互相知道，因为他们都有他心通，能互相了知对方的心念；如果一方起心动念，对方马上就知道他是谁了，还需要说话，还需要看见人才知道是谁吗！人类的智慧太有限，我们不能以自己井底之蛙的眼光，来测度圣者以及极乐圣境这样的境界。
二、为何要发形色无有好丑愿
（一）形色不同会引发种种分别心而造业
另外在这里要分析一下，阿弥陀佛发这个愿到底为了什么呢？为什么他国中所有的人，圣者、人天，相貌上没有好丑，都是三十二相、八十种好？为什么相貌相同？我们世间人似乎很难理解——相貌不同不是更好吗？各有各的特色，各有各的漂亮，甚至各有各的难看也不要紧吧。相貌都相同的话，这太枯燥无味了吧！这也是凡夫的分别念！对于这些方面，我们必须以佛法的教理去衡量。这个世间就是因为有漂亮、丑陋各种各样的情况，我们凡夫人的分别心就起来了。哦，我长得漂亮，她很难看；或是她长得漂亮，我很难看。如果自己漂亮，就会起傲慢心；如果难看呢，心里就非常难过、自卑，人面前都不敢抬头，甚至都不想活了。由于有这些好丑分别的缘故，我们这个世间自然就会产生傲慢心、嫉妒心等种种念头。比如说一个难看的女人碰到一个漂亮的女人，她心里就难受，甚至非常仇视她。
（二）汉武帝尹邢二妃公案
《史记》记载了这样一个公案：
汉武帝特别宠爱的两名妃子，一个叫尹夫人，一个叫邢夫人。当时，汉武帝不许她们二人见面，大概汉武帝有经验了，生怕这两人一见面，会闹出什么麻烦事情。后来，尹夫人有一回就向汉武帝提出要求，非要见邢夫人一面不可，汉武帝不得已只能答应，但汉武帝想了这样一个方便：安排一名普通宫女打扮成邢夫人的样子来见尹夫人。当“邢夫人”从远处慢慢走来，尹夫人觉得这位打扮得雍容华贵的女子的确是挺漂亮的，但尹夫人马上说：“这个绝对不是邢夫人！”看出她的长相没有那种做人主的贵相。稍顷，那位真正的邢夫人穿着一般人的普通衣服混在一群人中走过来。尹夫人非常有智慧，很有眼光，一眼就把邢夫人认出来了。但是，认出来以后，她一比较，心里就非常难受了，因为这位邢夫人比她漂亮得多，所以她心里非常难受，就一个人低着头在那里拼命地哭了。这说明世间人这种心态，有好丑分别，不管自己多漂亮，只要有比她更漂亮的，心里就难受。有一古谚：“美女入室，恶女之仇。”意思是如果一个特别漂亮的女子到房间来，丑女见到她就会跟冤家仇人一样，非常讨厌她。而儒家经典还有说：“女无美恶，入室见妒。”比如说过去往往是一夫多妻制，女人不管漂亮不漂亮，只要进了一家门，肯定会嫉妒的。
（三）这是佛陀智慧所作的观察：为避免众生造业，故愿形色无有好丑
世间人都有“长得好不好看”这样的差别，有了这样的差别就会生起傲慢心、嫉妒心、攀比心，以及因自己不漂亮而产生的自卑心……种种的念头都会生出来。这些念头生出来，当然就会为了种种的原因，杀、盗、淫、妄这些恶业都会去造。这跟我们这个世间对长相美丑起分别是有极大关系的。本来，阿弥陀佛早已成佛，而他在极乐世界建立刹土，可谓是倒驾慈航。他以智慧观察，知道怎样才可以不让众生造业：要使生到极乐世界这个刹土来的众生没有机会造业，那就必须没有好丑差别。可以说，这是以佛陀的智慧作的观察。虽然这是阿弥陀佛成佛之前发的愿，却也是以佛陀的智慧来观察的，知道必须要发这个愿，生到极乐刹土的众生在那里修道才最稳妥、最安全。所以，这个愿是非常要紧的。
三、为何能够形色无有好丑漏尽通
（一）都是莲花化生，故无好丑
也可以这么说，极乐世界的人能够没有好丑，跟他们本来就是莲花化生有很大关系。《无量寿经》说，生极乐者皆是“清虚之身，无极之体”，这跟我们这个世间的人类是虫聚身有很大差别。佛经讲，我们的身体其实是一个大虫聚，身体内其实有无数的寄生虫。虽然我们觉得现在这个时候这个身体是自己的，我的身体就在这里，但其实，这个身体并不是你自己的，它不是你一个人的，还有百千万亿的众生跟我们一起住在里面，因此这个身体是共同享用的。这个身体也可以说是一种共业，所以自杀是有罪过的。我们的身体是虫聚身，其实非常肮脏，非常臭秽。佛经记载：天人到我们阎浮提来的时候，在很远很远的太空，离地球尚有几百万里（也有说四十万里）就闻到了人类的臭气，令天人无法忍受，所以说我们这个世界其实非常臭。但我们自己却甘之若饴，根本不知道这个地方是臭的，还觉得是最好的地方。我们凡夫（特别是人类），是一种分段生死，是虫聚身。而极乐世界的众生，一律都是从莲花里化生出来的，所以他可以没有好丑分别。
（二）既非分段、变易生死，也不是虫聚身
有些人对莲花化生觉得很难理解，其实这个没有什么难理解的。我们六道当中也有不是虫聚身的。讲到这里，就会引出一个疑问，在这里补充一下，为什么要讲这个问题？因为极乐世界的人天依然是凡夫，是凡夫的话就会有这样一个问题：那他是分段生死还是变易生死呢？佛法讲，一切众生不过就是两种生死：要么是分段生死，要么是变易生死。变易生死是圣者智慧的境界，小乘初果、二果、三果都还是分段生死，唯有四果以上的境界才是变易生死；大乘方面，从严格意义上讲，至少要初地以上（智增菩萨），但也有说要八地以上的（悲增菩萨）。我们凡夫人，乃至一般所说的资粮道、加行道菩萨，都是分段生死。分段生死大多是虫聚身，那极乐世界的凡夫众生应该也是分段生死或虫聚身吧。但这个地方又是一个例外——极乐世界人天凡夫不属分段生死，因为已经永超三界，寿命无量，没有分段生死之苦了；也不属于变易生死，变易生死唯是圣者的境界，凡夫的身份是谈不上的。二种生死
不能包含，这就不可思议了，一切法门都不能判摄它。当然也不是虫聚身，这也是很奇特的地方。其实也不奇怪，凡夫里面也有不是虫聚身的，这一点，经论就有说明。比如色界的天人就不是虫聚身，他们唯有光明（一种微细的色法）。天人的身体跟我们是不一样的，所以色界十八天这些天人都不是虫聚身的。另外，到了成住坏空的住劫末，也就是三灾（火灾、风灾、水灾）要来这个世界的时候，先是毁灭三恶趣；三恶趣毁灭以后，接着就要毁灭人类。但人类在将要被毁灭的时候就会发生非常奇怪的情况，那时的人类跟我们现在的这个人类就不一样了。那个时候就非常奇特：三灾到来，我们这个地球要毁灭的时候，那时候人类的身体自然就不是虫聚身了，经论上称此为“法尔的力量”。可能也是一种业力吧，自然而然就变成了非虫聚身、跟天人一样的身体，到了三灾来的时候，自然而然会上生初禅，生到禅天，所以他就不是虫聚身。可见极乐世界的凡夫不是虫聚身，也不是那么难以理解。这是第四大愿，是说极乐世界的众生没有好丑之别，都是莲花化生，都是三十二相，跟佛陀几乎是一致的。这主要是使那里的众生不会起凡夫的种种遍计分别心，不生攀比、嫉妒等贪嗔痴心，这样就不会造业。所以阿弥陀佛也就把我们造业的一种可能，一种因缘给杜绝了。生到极乐世界以后就不可能有造业的因缘，再堕入恶趣是绝对不可能的！这一点，从这个愿我们就能明白。
第五大愿、生者皆得宿命愿
【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。】
阿弥陀佛因地发愿说：如果我能够成佛，我国中的人、天，如果他不知道宿命，乃至于了知百千亿那由他诸劫事的话，那我就不取正觉。
一、总说极乐人天五神通愿
（一）为何不讲漏尽通
下面几个大愿，是说极乐世界的人都具足类似于佛菩萨的五通——这里并没有讲六通里的漏尽通，因为漏尽通是圣者才具备的，所以不讲漏尽通，只讲凡圣共同具有的这五通（六通的前五通）。可见阿弥陀佛所发四十八愿，主要是为了凡夫，以凡夫为正机，旁通圣者。故善导大师说九品皆为凡夫，亦是此理。
（二）“加持圣众成就广大神通之愿”中“圣众”的真实含义
这里的“圣众”不要与一般教道讲的“登地以上称为圣众”对应起来。我们可以这样理解：圣众是指尚为凡夫却具足殊胜功德者，并非登地圣众；或者也可以这么讲，极乐世界的凡夫几乎跟圣者是一致的，生到极乐世界，生死已经了了，已经出轮回了，而且具足不可思议的大神通，几乎跟圣众没有什么差别。所以这里说的圣众并不是登地、证果了这样的圣众，而且我们可以明确地说，下面的五愿每个愿都有点出来，每个愿的愿文（《无量寿经》经文）里面说的“国中天人”很明确就是极乐世界的凡夫，并不是真正见道获得圣位这样的圣众。所以这里说的“加持圣众”其实就是加持极乐世界的人天凡夫，主要是指这些对象，让他们成就广大神通，让极乐世界的人天凡夫也能获得相似于佛菩萨那样广大的五通。这是前面总的介绍五愿。
（三）神通之名相
先解释一下“神通”这个名词：“神”，是不可测度的意思；“通”，无碍，无有障碍之意。两个字合在一起，“神通”就是不可测度又无有障碍之力用。解释“神通”之前，我们有必要把“通”的内容作个全盘了解。
仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿》讲录
信莲盛开03
