米拉日巴大师唐卡
在上一篇《米拉日巴大师的传奇人生——抓鬼而来的家族名号》中讲到，米拉家族在米拉·多吉森格（米拉日巴的祖父）的带领下，迁至贡塘（今吉隆县）居住。
经过之前倾家荡产的教训，米拉日巴祖父多吉森格，彻底戒掉了赌博恶习，开始专心经营商业。
他凭借吉隆沟天然的便利条件，冬天从羌塘贩盐至尼泊尔，再贩运尼泊尔的粮食运回贡塘。
没过多久，家业便在他辛苦经营下复振。
等到米拉·喜饶坚赞（米拉日巴的父亲）接手家业时，米拉家族已成为当地的大户，盖起了号称“四柱八梁”的大宅子。
俗话说“穷困街头无人问，富在深山有远亲”，远方的亲友听说米拉家族又发达了，便纷纷来到贡塘投奔。
喜饶坚赞热情的接待了亲戚们，并借钱给堂兄弟们一起行商。
米拉日巴出生时，父亲正在外地行商。
他听到消息后非常高兴，说道：“今天真是个吉祥日子，听到的全都是好消息。这孩子就叫‘脱巴噶’吧！”
藏语中，“脱巴噶”是“听见就高兴”的意思。
因此也有书中，将米拉日巴大师的俗名——米拉·脱巴噶，翻译为“闻喜”！
殷实的家业，给米拉日巴大师留下了一段幸福童年的回忆。据大师自己描述，“童年的生活非常富足，他和妹妹身上都穿着最好的衣服，头上戴满珠宝饰品，仆人和奴隶成群，门厅中出入的都是有身份和声望的人士。”
但这段幸福的日子非常短暂，在他七岁时一场剧变袭来，脱巴噶的人生轨迹，瞬间从巅峰跌落至谷底。
米拉日巴大师塑像
脱巴噶七岁时，疼爱他的父亲身染重病，药石、跳神均不见效。
父亲知道将不久于人世，便将脱巴噶的叔父、姑母和舅舅请来，在村邻的见证下，当众宣布了遗嘱。
在这份遗嘱中，米拉·喜饶坚赞说到：“这场劫难估米拉日巴尊者计我是度不过去了，孩子们还都小，请各位亲戚照料。
我家中的财产，牧场的牛马、田里的青稞、楼下拴着的牲畜、楼上屋里有金、银、铜、铁、玉石等珠宝，除了一部分用于我身后的葬礼，其余的都托付在座诸位亲族暂管，直到我儿子能成家时再交给他，务必让他子承父业。
在此之前，我的妻子儿女请亲戚们好生照料，不要让他们吃苦，我会在墓穴的洞口看着你们。”
从这份遗嘱上，我们可以管窥当时西藏一些风俗。
首先，家主去世后，向血亲（妻子并非血亲）托付财产，而不是直接由妻子继承。
这种风俗习惯，为日后脱巴噶叔父侵夺财产埋下了伏笔。
其次，当时还没有形成天葬的习俗，土葬依旧是高等级的藏俗。
从遗嘱中“我会在墓穴的洞口看着”可知，身为富裕乡绅的喜饶坚赞，选择了土葬的方式，而考虑到吐蕃时期历代赞普均建有陵墓，估计当时土葬可能反倒是等级最高的葬俗。
米拉·喜饶坚赞撒手人寰后，虽然大多数人都认为，家产应由孤儿寡母继承。
但脱巴噶的叔父和姑母却说：“再近的邻居也不如亲戚，你们以后的生活就由我们负责了，按照遗嘱由我们托管家产。”
就这样，男孩子的财产由叔父拿去，女孩子的财产由姑母拿去，其余财产二人平分。
米拉日巴大师岩画
小脱巴噶的幸福童年就此结束，夏天他要给叔父干农活，冬天他要给姑母捻毛线。
吃的是猪狗食，出的是牛马力，从早到晚没有一点空闲的时间。
身上的绸缎衣服变成了破袍子，草绳成了腰带，原来戴在头上松石和琥珀，变成了灰色的毛绳。
蓬头垢面、满身污渍的形象，让乡邻们都看不惯了，他们纷纷议论道：“依靠外人把家管，主人反成看家犬。”
唯一值得庆幸的是，脱巴噶母亲有一块陪嫁的小田地。这块地上种植的青稞，成了孤儿寡母的生活来源。
家道破落最能看出人心冷暖，当年纷至沓来的贵友们，再也不见登门。他们不但不资助脱巴噶母子，反倒成了叔父、姑母家里的座上客。
甚至，还有人恶毒的嚼起了舌头，“常言说，‘羊毛柔软，氆氇就好看。丈夫有钱，妻子就能干’。当年喜饶坚赞在世时，他妻子是个多么乐善好施的女人，现在没了依靠，就变得如此穷酸。”
西藏有句俗语，“人倒一次霉，十方传是非”，脱巴噶在势利人的白眼中长大。
但好在，苦难并没有影响到，他天生的乐观性格。
即便身边的白眼再多，这世上依旧有温情！
脱巴噶的舅舅和定过娃娃亲的岳父，并没有嫌弃孤儿寡母。
每到年节，他们都会送来衣服和鞋子，并安慰道：“不要太在意钱财，只要人没有事情便好。财物就像是阳光下的朝露般变幻无常，你祖上不也是白手起家，将来你也一定能做出一番事业！”
这些资助和鼓励，成了他苦难生活中不多的亮色。
米拉日巴尊者
年轻形象的米拉日巴
生性倔强的母亲，在艰难拉扯儿女长大的过程中，一直怀揣着一个信念。
按照遗嘱，脱巴噶可以娶亲时，他们便能要回家产。
不过女人的愤恨，总会在其他方面表现出来。
姑母在他母亲口中，从最早的“穹查白真”（吉祥无比）变成了“杜摩达真”（比老虎还厉害的妖妇）。
终于，母亲熬到了脱巴噶年满15岁，讨回家产的时候到了。
为此，母亲把历年来辛苦积攒的粮食全部拿了出来，让舅舅换成了肉食和酒。
她在家里摆下了一桌丰盛的宴席，将叔父、姑母和村里有声望的人全部请来。
《米拉日巴传》中详细记录了，母亲在酒宴上的话。
母亲端着酒杯说到：“常言说，‘生孩子要取名字，敬酒要讲理由’。当年老爷在世时曾有遗嘱，孩子可以娶亲了，亲戚们托管的财产，便要归还孩子。
这些年，亲戚们将我们孤儿寡母“照料的很好”，我们娘仨牢记在心，永世不忘。
现在脱巴噶长大了，我准备让他娶亲，请亲戚们按照遗嘱，让孩子们继承遗产吧。
为了证明我说的是实情，请诸位再听一遍遗嘱”。
就在舅舅当众宣读遗嘱时，叔父却跳起来，一把抢过遗嘱当场撕碎。
他气急败坏的喊道：“那有什么财产？孩子他爹当年欠我们钱，这些就当是还债了！我们从来有见过你家一两金子、一袋粮食、一只羊羔。这份遗嘱肯定是你们伪造的，这些年要是没有我们的照顾，你们娘仨早就饿死了。你们还有钱摆酒宴请客，这就是证据。现在居然贪得无厌，惦记起我家的财产了，做梦吧！”
母亲对叔父颠倒黑白的说法，气的全身发抖。
她一边哭泣一边喊道：“老爷（喜饶坚赞）！你睁开眼，看看我们苦难的命运了吧！当年你说要从墓穴的孔里看着我们，现在你看到亲戚们是怎么对待我们娘仨的了吧！”
母亲的哭喊，不但没让叔父惭愧，反而让他恼羞成怒。
他上前一边用袖子抽打母亲的脸，一边说：“你还敢咒我们，这房子也是我家的，马上给我滚出去。”
脱巴噶的舅舅也气坏了，准备上前理论。没想到，他刚迈出一步，脱巴噶的堂兄，便抓住他的胸口，冷冷的从牙缝里挤出一句话：“这就是拼人多，不信可以试试！”
俗话说‘恶人要是得了势，水都要用斗子舀’。
这些年，家大业大的叔父已经成了村里的豪强。
脱巴噶的舅舅无奈，只能退了回来。
这时，一旁的姑母冷笑道：“穷娘们，要是不服，你就带人来打。要么你就做法咒死我们，你家不是很擅长这件事是吗？”
说完，叔父和姑母带着几个如狼似虎的儿子，摔门扬长而去。
村里其他有势力的家族，也都默不作声的跟着离去，只剩下舅舅、岳父和少数几个好心人。
心中坚守多年的希望，被人生生碾碎，母亲哭得瘫在地上。
舅舅默默的走过来，长叹一声对她说：“再商量吧，别哭了，哭也没有用。我还有间小房子，你们搬去住吧。我还有点钱，可以资助你们。也许去求求他们，说不定还能给你一点钱。”
母亲抹去眼泪，对舅舅说：“本来就是我们的财产，现在被夺去了，还要我去求他们，我不会去的。我能养活这两个苦命的孩子，绝不会让他们成为 ‘哪里有鼓声响、哪里冒炊烟就往哪里跑的人’（意为乞丐）。”
这时，脱巴噶未来的岳父也走过来，“让孩子去学点本事吧，别在田里干活了，大家都资助一点，总会好起来的。”
说罢，岳父拉住脱巴噶的手说道：“孩子，从今天开始你就是个男人了。这个家要靠你支撑，要懂得上进，明白吗？”
在亲戚们资助下，脱巴噶带着仅有的一点钱，拜在一位密教旧派（宁玛派）法师鲁吉堪座下学经。
米拉日巴大师塑像
1、脱巴噶的母亲，为什么会失去继承权？
在藏文史料《青史》（廓诺·迅鲁伯著）中，有这样一个说法。
“喜饶坚赞去世后，叔父曾想让脱巴噶的母亲转房（改嫁），转房的对象是叔父的儿子。但被母亲拒绝了，因此她失去了财产的继承权。”
可能当时在西藏地区，女人转房是种风俗习惯。
类似的风俗，我们在其他少数民族历史上也能看到。
年轻女人的命运是寄托在丈夫身上的，当丈夫去世后，便要分给家族其他男性作为妻室，以承托传宗接代的任务。
从这个角度上讲，女人的地位比起货物也高不到哪去。
王尧先生在《走进藏传佛教》一书中也认为，“脱巴噶的母亲拒绝转房，也就意味着伤风败俗。”
因此，她在强势的叔父面前，就显得愈发的弱势。只能以脱巴噶需要娶亲为理由，要回继承权。
但这种诉求，在强势的乡绅面前，不过是风中的烛火。
但从母亲的角度来看，她甚至可能在喜饶坚赞生前，便看出叔父品行不端。但家中继承权这种大事，不是一个女人能够决定的。
喜饶坚赞死后，叔父提出让他转房给自己的儿子。几乎可以肯定，是为了家产的暗度陈仓之计。
为保证自己儿子，能够继承家业，她断然拒绝了这种要求。
2、西藏政权的管理力度孱弱！
几乎所有西藏的政权，都存在一个相同的问题，即对地方势力的管控和管理能力孱弱。
尤其，米拉日巴所处的割据政权时期，乡间事务的裁量权，基本被有影响力的乡绅把持。
因此，拥有财力的叔父家族，才会表现的如此强势。
也因为政权控制力差，才导致藏区盛行所谓“血亲复仇”的惯例。
“血亲复仇制度”非常简单粗暴、快意恩仇——受委屈的家族成员，直接击杀对方人员，作为补偿。
这种举动，并不会被看做是“凶手”，反而被认为是“英雄”。
如果没本事杀人复仇，那是米拉日巴尊者你家怂，怪不得别人欺负你。
血亲复仇的盛行，在藏区造成了大量的社会动荡，甚至直接诱发两个家族、村落，甚至两个部族间大规模的仇杀。
因此，格鲁派（黄教）推行政教合一后，德高望重的喇嘛，成了评判是非的法官。
寺院也开始承担起官府的职能，清代历史中活佛奔走各地平息
事端、弥合矛盾的记载屡见不鲜。
但在米拉日巴的时代，格鲁派尚未创立，益西沃的政教合一尝试也未推广，狂妄的乡绅（闻喜的叔父）依旧是不可撼动的强势存在。
3、“学点本事”就是去念经！
藏族历史上没有产生科举制度，平民家族几乎没有上升的阶梯。青年人只能投身寺院，成为一个僧侣。
必须承认，如果一旦成为“喇嘛”（上师）是件很荣耀的事，财富和地位会随着身份的上升，而大量积聚。
因此，脱巴噶的母亲在彷徨无计之时，只能将他送去念经。
寄希望，他日后能出人头地，成为一名喇嘛，并凭借喇嘛的身份，来让仇人低头。
4、女方陪嫁的财物，不计入家庭财产，也不在托管分配之列。
脱巴噶的母亲，能辛苦拉扯兄妹长大，多亏手中还有一块陪嫁的田地。
《米拉日巴传》中，称这块田地为“哲白登穷”，虽然很小，但它是孤儿寡母，没有流落他乡的主要原因之一。
即便喜饶坚赞的财产被分光，脱巴噶母子也被赶出了家门，但陪嫁的田地依旧在母系手中。
这可以肯定，也是当时的风俗，甚至是强势如叔父，也不敢违拗的风俗。
琼波觉塞 （高祖）
米拉·多敦森格（曾祖）
米拉·多吉森格（祖父）
米拉·喜饶坚赞（父亲）
米拉·脱巴噶（米拉日巴尊者）
《米拉日巴传》_桑杰坚赞著，张澄基译；
《米拉日巴传》_桑杰坚赞著，刘立千译；
《从贡塘甲额扎地方探究米拉日巴大师》_云旦；
本文系网易新闻·网易号家乡特色签约内容
