文|唐文采飞扬编辑|唐文采飞扬
西莫内塔的肖像介绍曾经在佛罗伦萨教堂和宫殿上的蒙娜·西蒙内塔只是一个社会地位平庸的商人的妻子，而且是热那亚人的妻子。
因此，这座城市的诗人面临着一个挑战：他们如何把她变成一个特殊的佛罗伦萨理想，在一个由洛伦佐和他的家人主导的城市里，她应该体现什么样的品质？
这个困境的第一部分很容易解决，因为他们可以依靠托斯卡纳热爱诗歌的悠久而杰出的传统来帮助他们的努力。
的确，当时的诗歌与狂喜的话语和悲哀的哀叹在“诗意的束缚”纯洁，美丽的爱人模仿但丁的比阿特丽斯和彼得拉克的劳拉。
用这样的术语来描述西蒙内塔并不需要多大的想象力，第二个问题比较复杂，而它的解决办法是把西蒙内塔变成一个公民的象征，继承托斯卡纳大会的天使身份，以支持洛伦佐对方言的野心
波利齐亚诺，西米内塔和佛罗伦萨诗学在劳伦特时代
劳伦特时代的波利齐亚诺、西蒙内塔和佛罗伦萨诗学思域图标和缪斯已经很久远，然而，我们今天还记得西蒙内塔，这在很大程度上是由于波利齐亚诺的艺术能力来应对洛伦佐笔下的佛罗伦萨所带来的诗歌挑战。
评论家如马特里和鲍西指出，事实上的统治者的主要文化问题在1470年代争夺佛罗伦萨的“所有权”从城市传出的寡头政治，其语言及其伴随的文学遗产一直是非常重要的。
如果他能声称从一个世纪以来相对忽视了佛罗伦萨方言，并在这个过程中使其更加高贵，他作为佛罗伦萨的“保护者”和“冠军”的地位将得到加强，而越来越狭隘和痛苦的精英将失去其集体身份的重要因素。
西蒙内洛伦佐将自己相当丰富的技能致力于创造一种乡土风格，这种风格同时拥抱了城市著名的文学传统和它在古典学术中的新名声，然而，波利齐亚诺的斯坦兹为我们提供了最重要的例子。
波利齐亚诺与变量的实践紧密相连，即在诗歌和散文中使用折衷的模仿，这是没有比斯坦兹更明显的了，在它中，每个八度都是由引用方言和古典作品的马赛克组成的。
“这种微妙的、萦绕心头的相互污染的影响是欧洲[或者更具体地说，佛罗伦萨]诗歌传统的一种炼金术精髓”，格林认为“这种整合结构是波利齐亚诺对自己历史孤独的艺术回应”，在一篇充满了一种失落和毁灭感的文本中，但事实恰恰相反。
我们在这里看到的不是对过去文明的哀叹，而是对劳伦特黄金时代文明复兴的诗意宣言和庆祝。
例如，故事发生在一个永恒的“伊特鲁里亚”中，由众神和英雄组成，唤起了古代传说中的“人类第一时代”，这并非巧合。
故事开始于尤利奥开始在托斯卡纳乡村狩猎，并被一个复仇的丘比特用阴谋引诱离开他的同伴，丘比特把一只白鹿放在他的路上，引导他到西蒙内塔。
与她的外表，这森林景观转变成一个真正的花园，爱的轨迹和诗歌，比喻代表了佛罗伦萨的和平与幸福庇护的开花草地之间的联系，爱和诗。
尤里奥对“贝拉费拉”的愤怒和绝望瞬间被冲走，就像母鹿自己消失一样，遇见年轻的美第奇吃惊的眼睛的场景是一个迷人的佛罗伦萨天堂。
在一个“美丽的草原”上，传说中的草地，坐落着一个神奇的女性形象，她的每一个动作和属性都闪耀着无数古典和本土美女的光辉，她们构成了她的诗歌光环。
这种效果增加Iulio的开场策略，让西蒙内塔索夫拉纳女人变女神，也许戴安娜的某个作品，也是在模仿的会见爱女神在荷马的赞美诗阿芙罗狄提，尤其是埃涅阿斯的惊讶遇到伪装的维纳斯在《埃涅阿斯纪》。
西蒙内塔坚持自己不是女神，而是出生在利古里亚的正常已婚妇女，乍一看，似乎否定了这种隐含的世俗。
然而，她的话增加了她是女神的感觉，因为她的回答类似于阿芙罗狄蒂在阿芙罗狄蒂的荷马赞美诗中的凡人，以及维纳斯在《阿涅阿斯纪》中拒绝被授予神。
她越否认自己的神性，换句话说，她就变得越空灵，甚至她在所说的押韵，对斯坦兹来说最罕见的是三唇的，“准意大利的生活”，此外，在她描述自己的祖国，被收养者的方式中，有一种永恒的东西
换句话说，西蒙内塔是将劳拉的金色之美与古典女神的永恒魅力结合在一起，正如伊丽莎白·克罗珀所指出的，她的宁静和快乐，人们可以补 西蒙内充，智慧和甜蜜的本性，却到处都是压力。
公民图标和缪斯女神
和所有遇到她的人更高贵，她是她的田园诗般的森林林间空地的首席缪斯女神，她与自然世界的特殊联系确实被波利齐亚诺反复强调，并与尤利奥对它造成的恐怖和破坏形成鲜明对比。
最明显的是她的花裙和里面的花花，但甚至她的特征也是用自然意象来描述的，例如，她的脸是“玫瑰双角杯”，正如我们所看到的，她的嘴唇和牙齿被描绘成中提琴和珍珠。
她自己喜欢森林出没的草地、鲜花、新鲜空气、阴影和溪流，她对它的影响是奇迹，波利齐亚诺经常强调这一事实，这成为她的决定性属性之一。
西蒙内
从一开始，他就把整个森林描绘成她周围的笑声，把她的目光描绘成平静的风暴，听到她的声音，他感到起来，继续说，鸟儿随着她的声音歌唱，她离开了我的家，也离开了我的事业
除了对诗歌的庆祝之外，波利齐亚诺有时被视为利用西蒙内塔来炫耀这座城市作为柏拉图哲学的新家的地位。
这种对马西里奥·菲西诺和他的追随者的致敬的程度引起了广泛的关注和争议，马里奥·马泰利1995年对斯坦兹的寓言解读在这方面产生了巨大的影响力。
因此，这部作品主要是绘制“连续的沉思”，这是菲西尼安接近神的特征，在这一等级制度的低端，鹿和它的森林家园代表了人类的基本欲望所固有的罪恶、感官享受和死亡。
利用柏拉图式对两个女人的理解，西蒙内塔成为了世俗美德活跃生活的象征，菲西诺的《图书馆》的“邪恶”和米兰德拉多拉对贝尼维尼的评论。
“她可能仍然是一个有血有肉的女人，纯洁的妈妈，从这个穿着衣服，充满尘世的女人，我们登上第一”。
大多数的批评意见，无论是在马泰利之前和之后，都同样被斯坦兹的柏拉图式的意义所说服。
例如，对于阿尔诺夫·b·费罗洛来说，西蒙内塔与光的联系是理解这首诗的关键，因为尤利奥“对西蒙内塔的祈祷被爱感动了，他的爱，即通过对生物的爱来对造物主的爱，却得到了光的回报”。
维特托尔·布兰卡还在《斯坦兹福音》中发现了新作品，而朱塞佩·马佐塔认为，这部作品很可能“从一开始就像新柏拉图主义者的《阿涅伊德》，作为地图，也就是灵魂教育的基本方向”。
马丁·麦克劳克林也相信，斯坦兹包含了“垂直的新柏拉图式上升”，伴随着阿摩尔、福图纳和维尔图的“水平、线性光泽”。
克里斯蒂娜·斯托里对斯坦兹的寓言解读更加谨慎。她不否认1470年代的波利齐亚诺“以某种方式”受到了菲奇诺的影响，但批评了那些在斯坦兹中寻找哲学家作品的“直接口头和主题回声”的学者。
正如她所指出的，“对菲西尼对勒斯坦泽影响的次要文学的调查会让人印象，波利齐亚诺只是把菲西尼哲学翻译成诗歌”。
死后诗学
诗歌和语言机制仍然是波利齐亚诺的学术关注所在的支点，在波利齐亚诺的全部作品中，反复出现的是诗歌，而不是哲学。
最引人注目的表达是在最后的发现，题为纽迪西亚或致敬我的护士，诗歌由波利齐亚诺介绍文学课程，他教在佛罗伦萨工作室在1486-1487学年。
在这个版本的事件中，是“神诗学”将第一批原始人类从无知、野生动物一样的生活中拯救出来，没有法律、习俗、宗教、婚姻、正义或对公共利益的责任感。
是她推动了普罗米修斯文明的火焰，换句话说，我是，我是，我的生活…（此外，波利齐亚诺还被薄伽丘将诗歌定义为一种神圣的愤怒。
然而，正如波利齐亚诺在他的《杂集》的I.4中所断言的那样，对哲学、医学、法律和语言学的深刻知识对理解和写作诗歌至关重要。
此外，哲学在这些“次要的艺术”中保留着骄傲的地位，因为诗人的作品中充满了哲学家的学说。
因此，波利齐亚诺主张多元主义而不是纯粹主义，主张废除传统的等级制度，但他被说服了哲学作为诗歌不可缺少的组成部分的重要性。
因此，要把他定义为亚里士多德主义者或柏拉图主义者，实在是太简单化了，“第二阶段，我们强调波利齐亚诺的重要性，其次是文化的重要性”。
例如，在他生命的最后四年里，他很明显被亚里士多德的作品所吸引，即使，正如我们所看到的，他对这些作品的处理显然是异端的
那么，所有这一切对我们阅读斯坦兹，以及西蒙内塔在其中的角色有什么影响呢？值得指出的是，在一开始，波利齐亚诺选择这样写一篇关于爱的文章，这本身就非常重要，这表明他参与了当时在佛罗伦萨发生的关于爱的（柏拉图式）讨论。
人们将斯坦兹比作路易吉·普尔奇的《洛伦佐·德·美第奇》，这是为纪念洛伦佐在1469年的胜利而创作的，在波利齐亚诺开始创作自己的赞美诗前不久完成。
最值得注意的是西蒙内塔在斯坦兹家族中扮演的突出角色和洛伦佐的“情人”卢克雷齐亚·多纳蒂在乔斯特拉家族中扮演的相对不重要之间的对比。
在三个简短的八度音中，路易吉解释了在马拉西奥·马泰利和科斯坦扎·德·帕齐的婚礼庆典中，维纳斯如何激励卢克雷齐亚编织花环，洛伦佐则要求它，卢克雷齐亚把它放在他的头上，但却让他答应为了她而穿它。
这并不意味着斯坦兹人只具有一种爱情哲学的特征，正如奥维多所指出的那样，他很难将波利齐亚诺描绘的维纳斯和她的花园与马泰利的天体女神相符。
另一方面，很难相信波利齐亚诺没有意识到“爱情故事”的柏拉图式共鸣，这是他作品的核心。
的确，他的描述的痛苦也是一块由彼得拉克和他的许多追随者，这是在任何情况下毫无意义的画一个明确的分界线工作的“彼得”和“柏拉图”元素，都是运动的重要性和受到高度的“交叉授粉”。
但是年轻的美第奇从傲慢的年轻时变成了颤抖的、狂热的情人，他的心和灵魂似乎已经从他的身体里撕裂了，这与菲奇诺对恋爱者所经历的矛盾的感觉和情感的描述有很多相似之处。
正如菲西诺所说，“我的名字，我的名字，我的名字”，就像尤利奥立刻成为“我的巨人”和“我巨人”的猎物一样的还有菲奇诺。
结论
总而言之，她是神圣荣耀的人脸，通过灵魂……不知不觉…被钩子向上延伸，灵魂成为上帝”，隐藏在西蒙内塔眼中的丘比特向尤利奥发出致命的一声倒刺，这一段就证实了这一点。
虽然柏拉图主义在斯坦兹中扮演着突出的角色，特别是在西蒙内塔中，我们不应该忽视波利齐亚诺的迷你史诗的哲学折衷主义。
这首诗编织在一起数百个报价，成为佛罗伦萨诗歌传统的本质，这是一个复杂的哲学和文学方法的爱，每个反过来把生活和躺在尤利奥的迷宫，他必须导航，这样他可以结束工作史诗英雄而不是平静的青少年。
波利齐亚诺似乎认为，诗歌比哲学更有力，更能让我们理解和体验爱情的美丽和危险，换句话说，柏拉图主义应该成为斯坦兹的一部分，这是有道理的，因为它对15世纪晚期的佛罗伦萨非常重要，是女性美被描绘和理解方式的中心，但这并不意味着它是最重要的。
此外，了解波利齐亚诺“相信”它的程度不如意识到他属于一个“社会社区”重要，在这个社区中，这些思想处于57个哲学、艺术和诗歌讨论的中心。
参考文献：
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