易理阐真序
丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。真人成道后，怜世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。
《参同》一出，详明其备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈感，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以坎离为心肾，或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复姤为心肾气生，或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煆炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形、有象之物，不知先天无形、无象之真，以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣。
予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇缁黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之，后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之书，乃穷理、尽性、至命之学也。
予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。其图象、卦象、爻象，细为分析，通部分作二股，一进阳，一运阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。
至于十翼，乃宣圣直言其理，学者自能推求，故余不及注，惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。其中重复语，亦如周易重复象，虽有重复语，并无重复意，书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。所以，开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处，总以穷理，尽性、至命为学。
阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真、至命之真。先穷性命之理，后了性命之功，性命俱了，浑热天理，复见本来面目。在儒，则谓之明善复初；在道，则谓之还原返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒，则谓义精仁熟。至诚如神；在道，则为九还七返，形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。
予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳参同之意亦无不如是也。
时 大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节，素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中。
古河图
先天阳五行图
先天阴五行图
生初阴阳五行混合图
河图者，五行顺行，自然无为之道也。伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三 八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在 中，象中央戊己土。中五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。因其有五行，故分五点，因其五 行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一 个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生 土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之达道也。即四象在外一气流 行也。中者，和也，一气也，总是太极也。
惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行 之气。但此五行有先天有后天。先天五行 属阳，后天五行属阴。一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。以先天而论，一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元 气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、义、礼、智、信也。元精者，不 精之精，其体纯粹，发而为智；无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼；元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁；元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义；元 气者，无气之气，其体纯一，发而为信。五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未 见，其理已具，所谓未出生者，如图中五点攒于一处，太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故谓先天。
以后天而论，二为识神，属火，为丁火；四为鬼魄，属金，为辛金；六为浊精，属水，为癸水；八为 游魂，属木，为乙木；十为妄意，属土，为己土。此五物也。五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魄 主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物五贼，虽是五行所化，其中犹 有分别。五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是 他，身未生时他先来，气未阳火绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时。魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地无声者不 成。以其游魂未入，虽有元性，不能独存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始 灭。世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼去此，轮回不息，历劫不坏。魄则随身而有无之。识神虽受火气而生，亦魂之 所出；浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也，以其事在生身以后，故谓 后天。至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。
有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆 先天主宰，后天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣，仁即元性之见端也；人我两忘，义之至也，义即元情之见端也；声色不迷，智之至矣， 智即元精之见端也；心气和平，礼之至矣，礼即元神之见端也；诚一不二，信之至矣，信即元气之见端也。静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有 喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心。喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也、和也，是谓无欲。无 欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真 赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。如图之五行阴阳同居，一气流行之象。古人教人穷取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天气足，阳 极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相戕，五元五德，渐次剥消。日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死岂 能乎？此顺则生人之道也。
惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后 天，行无为之道，直入圣基。无为之道，乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣逆运之道也。逆 运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。孟子曰：“仁、义、理、智根于心，其生色也。睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。”盖心为一身之主，具有仁、义、理、智之德。以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命。五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是 性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是 也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也；强而图之，这个“○” 是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大无外，其小无内，三 千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又杳杳冥 冥，有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智根于心，根于此心也。此心内有五行之 气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、 智，皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也；无妄者，真空也。空而不空， 不空而空，仁、义、礼、智，皆在其中。无为之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、 礼、智而归于一心也，亦即仁、义、礼、智而归于一中也。信也，心也，中也，总一气也。一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦 皆化而为阳。先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。
古洛书
阴阳五行错乱图
阴阳五行综整图
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近 头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫；中五又象太极；中一文，又象一 气；其形方，方象地。洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央 土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不 籍赖陶熔成就矣。金火阴阳具错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生，气收敛也。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，错乱也，阴阳 错乱于外而相克也。综者，总整也，阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎。
人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般 倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失。如书阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土、阴土克阳 水之象。书有五无十者，阴土错外去克水也。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处，即中五之中一文，所谓 元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此；顺之在此，逆之在此；五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁、义、礼、智之信也。 因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤，五物皆发，仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，则五元皆 生，五物皆化，喜、怒、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。书中五者，仁、义、礼、智，皆本于信也。外四十者，以信而运仁、义、礼、智也。信于仁则能 仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、智，无不随心变化矣。变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综，三五合一之象。
五行有阴有阳，只有二五，并无三五，所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文 为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自 为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳。二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无 端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎！后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚 兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智。信中 生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼。智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返阳而礼本于 智，和而不同，非礼不履，燥气悉化则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。 义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信。仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信 本于仁，止于其所而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元，后天五物，皆听命于五元。四象 和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理。
人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。如书阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错 中有综不同也。错中有综，阴中返阳，金丹有象，在儒则谓明善复初，在释则谓摩诃般若波罗蜜（摩河者华言大也；般若者华言智慧也；波罗蜜者华言登彼岸 也。），以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。七为阳火之数，火居 金位，火运金而入库返真。九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。仁、义、礼、智，本于一 信，金、木、水、火，归于中土，五行攒簇，洛书已返成河图矣。有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天无为自然之功，可以神化不测矣。修道 者，能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处，立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎！
图书合一
河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道.圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
无为者纯阳未破，上德之人修之；有为者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天 祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之身外 有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失 者而难返，已去者而难还，虽有志士，不能成功。故河出图，洛出书，圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。
坤卦传曰：“敬以直内，义以方外。”敬者，谨固牢藏也；直者，至中至正不偏不倚也。以敬直内， 率性之谓道也，即河图无为自然之道。义者，变化裁制也；方者，不动不摇、循规蹈矩也。以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。无为以修内，有为以修 外。修内者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自诚而明也；下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。自诚明谓之性，为上德者而说；自明而诚谓之教， 为下德者而言。今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆。虽是如此说，下德者必以内圆为本，但不过着重处在外 方耳。但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功；方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。知得河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为 圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。方之圆之，总在中黄一点，方亦 从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。噫！月到天心处，风来水面时，一般情意味，料得少人知。
羲皇书卦次序横图
无中生有图
羲皇先天八卦方位古图
先天横图，乃伏羲画卦之序也。当其无卦而生卦，本图之中五太极也。先画一奇，以象阳仪，次画一 偶，以象阴仪。太极生两仪，本图之奇偶也。复于两仪之上，各画一奇一偶，以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象。本图之奇偶，分金、木、水、火四象也。 复于四象之上，各画一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本图之四象，各有阴阳也。画四象不及于土者，太极即土也，阴阳对配相交生卦者，亦土也。因其生生不息 谓之土，因其一气运用谓之太极。太极也，土也，一而已。故不及土，仅画四象。四象既有阴阳，则八卦相交，彼此相荡，盖一卦荡于八卦之上，八卦相荡，重而为 六十四卦矣。一卦六画，下三画，按天地人三才也；上三画，相荡因重之画，按天地人各有阴阳也。八卦者，即四象之阴阳；六十四卦者，即四象阴阳配合之生气。 八卦成列，因而重之，则阴阳相交，生生不息，岂只六十四卦哉。画卦仅以六十四卦终者，特以造化之道，不过四象之阴阳变化耳。四象阴阳是谓八卦，一卦行于八 卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦万卦，总不外乎六十四卦。然所以行气者，六十四卦。六十四卦，总是八卦，八卦总是四象，四象总是两仪，两仪总是太极， 一气流行也。
然则太极者，万化之根本，生物之祖气。有此太极，方有阴阳，方有四象，方有八卦，方有六十四 卦。若无太极，阴阳于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎？紫阳读《参同契》有文云：“一自虚无兆 质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为子孙，万象在乎变动，吉凶悔吝兹分，百姓日用不知，圣人能究本源。”先天生卦，奥义于此毕露矣。
人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极“○”也，所谓无名天地之始。但此虚无 太极，不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉。“○”此机名曰先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本，虚无中含此一气，不有不无，非色非空， 活活泼泼的，又曰真空。真空者，不空而空，空而不空，所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。一气既兆质，不能无动 静，动为阳，静为阴，是动静生于一气，两仪因此一气开根也。既有动静，动极而静，静极而动，性、情、精、神，即于此而寓之，是两仪生四象，四象不离二体 也。既有性、情、精、神之四象，四象各有动静，是四象生八卦矣。八卦互相生克，递为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣。然万本于八，八本于四， 四本于两，两本于一，一本于虚。虚者，气之始。一者，气之母。虚无为体，一气为用，体用如一，两也，四也，八也，万也，皆在虚无一气中运用，何有吉凶悔吝 乎？若失虚无一气，则动静不时，四气不和，八卦错乱，万象变动，而吉凶悔吝于兹分矣。这个秘密，迷之者，顺其阴阳，有生有死，万劫沉沦，故曰百姓日用而不 知。悟之者，逆其阴阳，出死入生，立跻圣位，故曰圣人能究本源。日用不知者，不知虚无一气也；能究本源者，能保虚无一气也。夫天地能役有形，不能役无形， 能役有情，不能役无情，能役有心，不能役无心。能究本源，安心于虚无，养心于一气，虽两仪、四象、八卦、六十四卦，皆在虚无根本之处运用。未曾生出，万象 皆空，惟有这个“○”。试问这个虚无一气的物事，吉凶何能加得，悔吝何能近得？羲皇生卦列卦，妙矣哉！妙者，妙其八卦成列，乾阳健于始，坤阴顺于终。阴阳 初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤终者，坤简能，在天地为易知简能者，在人道为良知良能。浑然天理，一动一静，皆在当中一点子虚白处立根基。人能于无卦 生卦处究其本源，忽然见其本来面目，则知这个虚无一气的物事，至无而含至有，至虚而含至实，无形而能变化，是以变化无穷。吾心自有一羲皇，吾身自具生生不 息之道也!
羲皇先天六十四卦圆图
羲皇先天六十四卦方图
邵尧夫方圆内外合一图
先天阴阳混成图
逆运先天结丹图
炼神还虚图
羲皇八卦圆图卦位，天地列上下之位，日月行天地之中，雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下 附地，天地反覆，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。天地为包罗，日月行造化，日自左旋而阳气升，故 震一阳，兑二阳，亁三阳，在左；月自右退而阴气生，故巽一阴，艮二阴，坤三阴，在右，此八卦之气也。气行而六十四卦即生矣。 六十四卦，即八卦相荡变化而生者，气行于内者也，象见于外者也。但八卦气行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生，顺生即在逆退之中。图圆者，圆以象 天，天之为运，一气上下，周而复始，循环无端，太极之象，未生出者也。未生之道不可见，可见者生出之卦。已生逆回，则未生者即在其中。故卦位震一阳在左至 下，离二阳一阴在左中，兑二阳在右近上，乾三阳在左至上，其序则乾一、兑二、离三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有顺，顺中有逆。其乾一、 兑二、离三、震四之逆来者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。一气顺上，则为震、离、兑、乾之阳，一气逆下，则为巽、坎、艮、坤之阴。阳退即阴生，阳进即阴 退，阴阳总是一气变化，非一气之外，别有阴阳。但一气生机，总在一逆之妙，惟逆故来，逆来则阳气收敛归根，而仍得生。故说卦传曰：“数往者顺，知来者逆， 是故易逆数也。”可知先天太易，全在逆上也。 卦位顺生，卦序逆生，其意深哉，不特八卦如是，即六十四卦方圆图，亦无不如是。
圆图即八卦相荡之道，相荡者，一卦荡而行八卦之气，八卦相荡，而行六十四卦之气，非八卦之外， 别有六十四卦。六十四卦，无非八卦运用，八卦总是一阴一阳运用，一阴一阳运用，总是一气逆顺运用耳。圆图方图，仍是八卦之气，惟方图乾西北，坤东南，以乾 一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二图似不相同，但圆以象天，方以象地，上者为阳，下者为阴。地，西北高而东南低，高即阳，低即阴也。 方亦以亁一、兑二序之者，易道之逆道也，千变万化，总是一逆，无有二理。妙哉！邵子移方图于圆图之中，大得羲皇心传矣。盖羲皇圆图仰观于天而画，方图俯法 于地而画。地本无为，因受天之气而有为，天之气五运也，地之气六气也。天运入于地气之中，则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、 卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之气，化而为风、寒、暑、湿、燥、火矣。圆以外运之，方以内生之，天气动而地气静。一气 往来，以乾坤为包罗，以六爻为变化，阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成而百物生，先天造化之道，于此了了。但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处， 羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已。邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图，合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示也，示之不过以卦为图，其于不 可卦不可图者，不能示也。邵子非不欲书也，书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者不能书也。然有卦有图，其不能示不能书者，可于卦图 推之。
方圆八卦交错十六卦，十字正中处，“ ” 即是太极，为阴阳出入之门户，阴亦在此生，阳亦在此生，四象和合在此，五行攒簇在此，故震巽一阴一阳卦居中。如图书中五之义。惟其有此太极，故阴阳有生有 成，有分有合，有动有静。阳自西北而逆退于中央，生气在中也；阴自中央而顺往于东南，阴气在外也。阴为宾而阳为主，以阳统阴，以阴顺阳，阴随乎阳之进退以 为进退，此方之义也。圆图左阳升，右阴降，阴来交阳，一阴生于天上，阳来交阴，一阴生于地下，阳生阴生，皆在图之正中。图象天之一气上下，上而阳，下而 阴，象一气运阴阳，“ ”其中阴阳相交处，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用。这一点子“ ” 即是造化炉，阴阳窟，羲皇不能明示者，即此，邵子不能明书者，即此。学者能于方图十字当头上知其根由，圆图乾坤交代处悟得实迹，即于十字当头立定脚根，于 当中一点子修持性命。方以治内，圆以应外，以太极一气为体，以四象八卦为用，圆中有方，方外有圆，方圆不拘，吾身自有羲皇六十四卦。方圆二图，不必泥文执 象，可以得意忘言，活活泼泼的矣。但方圆着重处，总在能逆，逆则生，顺则死，顺中之生有限，逆中之生无穷，有生则不生，无生则长生，一逆一顺，天地悬远。
羲皇序出逆数之象，宣圣释出逆数之理，邵子注出未生之卦，其易为逆道也无疑。古经云：“五行顺 生，法界火坑，五行颠倒，大地七宝。”世之尽性至命者，舍此先天逆道，别无他术矣。逆者何，逆即逆回于父母未生以前本真耳。人秉天地阴阳五行之气而生，天 之阳气至健，结而为命，地之阴气至顺，凝而为性。有生之初，健顺相合，性命一家，性不离命，命不离性，性即命，命即性，所谓天命之谓性，当此之时浑然天 理，流行不息。先天主事，后天未发，万有皆空，诸尘不染，一动一静，皆在太极中运用，故其性动而不至于暴燥。动而巽缓，巽而不过于懦弱，巽而果行，巽动合 一，亦如雷风相薄也。明而不至于自用，明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。和而不流于伪妄，和而止，止而不落于空寂，止而 能和，和止合一，亦如山泽通气也。阳也，而有阴藏，阴也，而有阳藏，阳健阴顺，阴阳浑成，空空洞洞，中悬黍米宝珠，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒。
不识不知，顺帝之则，所谓率性之谓道也。道者何？即太乙含真气，不假作为，从容中道，真空妙 有，至善无恶之谓。至善无恶，则是善之极，无渗漏，无内外，无人我，无修证，无配对，一灵真性，炯炯不昧。非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空 如一，有无不立，纯是天机，绝无人机，生气常存。虽有仁、义、礼、智之性，而无仁、义、礼、智之形，不仁而至仁，不义而至义，不礼而至礼，不智而至智，即 仁、即义、即礼、即智，一善可以该四德，一气可以该万法，更何有五物五贼之滓质？此所谓未生出者也。未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤种 子，即仙佛胚胎。这个面目、种子、胚胎，人人具是，个个圆成，处圣不增，处凡不减，圣凡同途。及其先天气足，后天潜生，阴气用亊，精、神、魂、魄、意俱 起，圣凡即分矣。于此，而能保守此本来面目者，惟天纵之圣人能之，一切常人未有不弃真入假，自伤其性命者。古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后 世，盖欲人人成道，个个了真耳。一者，先天真一之气，即阴阳混合不二之气，即性命凝结不散之气。此气在人身中，四大不着，五行不到，无形无象，至虛至灵， 活活泼泼的，号日“谷神”。此神主宰万象，掌握阴阳，所云谷神不死，是谓元牝，元牝之门，是谓天地根也。抱者，持守也。抱一者，即持守此一气，绵绵常存而 不失，所云“守黄庭，养谷神。”也。但抱一非空空无为之说，乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也。逆退真阳，自有真阴温养，真阴真阳相会，健顺合，元牝 交，动不离静，静不离动，自有天然真火，炉中赫赫长红。先天渐凝，后天渐化，谷神坚固，即成无漏真人。所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基，真精既返黄 金屋，一颗灵光永不离。”也。真精、灵光皆谷神之别名，灵光不离，即谷神不死，谷神不死，则得长生矣。是谷也，在圆图则乾坤中虛处是，在方图则十字中分处 是，在人身则四象和合处是。是神也，在圆图则乾坤交代处是，在方图则十字交接处是，在人身则四象动静处是。有谷则神存，失谷则神亡，生之在此，死之在此， 阴生在此，阳长在此。古人号曰“生门”、“死户”、又曰“造化炉”、“阴阳户”，儒曰“道义之门”、释曰“不二法门”、道曰“众妙之门”，总而言之曰'这 个'而已。若有上智者得遇明师指示这个端的，逆而修之，圣胎现成，不使阳极生阴，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，逆于父母未生以前面目，打破虛空，跳 出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣。噫！顺去死，逆去活，往往教君寻不着。不遇真师，逆之一宇，岂易知哉！
文王索生八卦图
文王后天八卦方位古图
后天顺行造化图
后天逆运变化图
金木交并图
坎离颠倒图
解脱本面图
乾坤颠倒图
文王后天八卦，仍是羲皇所画之卦，不过于已成卦中，看出有此一番道理，故变其卦之义，卦之气，发羲皇未发， 非强作也。如乾为老阳，乃诸阳之宗，为父；坤为老阴，乃群阴之主，为母。父母相配，阴阳相交，必生男女，故乾一索坤，得坤之初爻而生巽，为长女；坤一索 乾，得乾之初爻而生震，为长男；乾再索坤，得坤之中爻而生离，为中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，为中男；乾三索坤，得坤之上爻生兑，为少女；坤三索 乾，得乾之上爻而生艮，为少男。乾索坤之三阴，阳变为阴，而生三女；坤索乾之三阳，阴变为阳，而生三男。男女既生，于是男从父而女从母，乾统三男，居于东 北；坤统三女，居于西南。 乾老父，三阳真气为三男所得，健德收敛，故潜藏于西北寒盛之方。坤老母，三阴真气为三女所得，顺性失常，故迁移于西南杀机之乡。离得坤之中阴，阴丽阳中， 阴借阳而生明，故居正南火旺之方。坎得乾之中阳，阳陷阴中，阳入阴而生潮，故居正北水旺之方。震得乾之初阳，初阳主生长，故居正东木旺之方。兑得坤之末 阴，末阴主消化，故居正西金旺之方。艮得亁之末阳，末阳主靜养，故居东北阳弱之方。巽得坤之初阴，初阴主潜进，故居东南阳盛之方。乾、坎、艮、震属阳，造 生万物；巽、离、坤、兑属阴，化成万物。父母男女，自相配合，以行卦气，后天六十四卦亦于此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造， 生而又成，成而又生，消息盈虚，无有停息。此已生出者，故谓后天。后天者，顺生之道也，而逆运之道亦在内。离本阳而反为女者，外阳而内阴，阴居中位，真阴 也。坎本阴而反为男者，外阴而内阳，阳居中位，真阳也。外阳者，后天之阳；内阴者，先天之阴；外阴者，后天之阴；内阳者，先天之阳。先天是主，后天是宾， 坎离辐辏，水火相济，寒暑有时，故足以代乾坤而行造化。震，阴多阳少，而为男者，震乃阳气方升，阳气升而足以破阴气。兑，阳多阴少，而为女者，兑为阴气外 现，阴气现而足以灭阳气。震为生机，兑为杀机，金木相并，生杀分明，故足以代乾坤而成造化。乾与巽交不合，坤与艮交不正。乾老阳，坤老阴，不能生育，艮仅 交接其阳，巽只顺生其阴，故八卦方位，乾坤艮巽居于四隅，坎离震兑居于四正也。此后天逆顺之道。圣贤尽性至命之学，亦不外此。
人之本来，阴阳混成，性命一家，健顺相合，纯是先天，一交后天，真中有假，假陷其真，健体有亏，顺体有伤，性命分为两处，于是健德不彰，灵明而误 用，元神昧而识神出矣。顺德不真，昏昧而有险，元精藏而浊精生矣。如图坎离居正中之位，乾移西北，坤迁西南也。后天精神用事，动而暴燥，气性发矣。和而同 流，妄情起矣。如图震居于正东卯地，阳变为阴，兑居于正西酉地，和变为杀也。精神性情变幻，阴气潜入而进，阳气衰弱而止。如图巽居东南阳旺之地，艮居东北 阳暗之乡也。噫！后天一发，阴渐长，阳渐消，不至消尽其阳而不止。图之乾遇巽而姤，坤逢艮而剥，离上坎下，火水不济。震东兑西，雷泽归妹之所由来也。
是道也，天地自然顺行之道，阳极必阴，阴极必死，亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道，善能窃阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天中返先天，死里 逃生，其道何在？仍不外乎后天八卦之理。图之坎、离、震、兑居于四正，乾、坤、艮、巽居于四隅，此中天机，非师难知。离中一阴，人心是也；坎中一阳，道心 是也。道心本是乾家中阳，因交后天，入于坤宫，阳陷阴内，健者不健矣。人心本是坤家中阴，因失先天，入于乾宫，阴窃阳位，顺者不顺矣。若能虚其心，则人心 化，人心化，则阴顺而仍还于坤，返其真矣。若能实其腹，则道心生。道心生，阳则健而仍还于乾，水归于源矣。兑为金，他家客气也。震为木，我家主气也。震本 阳其中有阴；兑本阴其中有阳。主气为客气所盗，东虚而西实。若于杀中求生，杀气变而为和气，金情恋木慈仁，金还其元矣。木性爱金顺义，木返其本矣。取坎填 离，健复本命，借离炼坎，顺还本性，以震求兑，健动而能和顺。以兑求震，和顺而能健动，健顺如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，后天精、神、魂、魄、意 归真，五德五元，浑然圆成，还原返本，金丹有象，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭。”一点者，丹元也。黄庭者，中央也。丹落中央，阴阳一气，还我娘生本来面 目，基址坚固，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”
噫！健顺一失，性命分离，五行错乱；健顺一复，性命凝结，五行攒簇。一失无不失，一复无不复，后 天变化有为之道大矣哉！但还原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，还有后半工夫，犹未完的。盖道至乾坤相合，是将后天已返成先天矣。既返成先天，从此再立鼎 炉，别置钳锤，用无为逆运之道，颠倒乾坤。乾逆退而坤顺生，借阴以全阳，温之养之，用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气，锻成一个金刚不坏之物，从虚无 中透出，入于无声无臭之境，还我未生身以前面目，方是大解大脱，逍遥自在于无拘无束之天矣。
先后天八卦合一图
先天八卦，一气循环，浑然天理，从太极中流出，乃真体未破之事；后天八卦，分阴分阳，有善有恶，在造化中变 动，乃真体已亏之事。真体未破，是谓生出者，须当无为。无为之妙，在乎逆中行顺，逆藏先天之阳，顺化后天之阴，归于父母未生以前面目，不使阴气有伤真体 也。真体有伤，是已出生者，须当有为，有为之窍，在乎顺中用逆。顺退后天之阴，逆返先天之阳，归于娘生本来之面目，务使阳气还成真体也。但先天未生出者， 犹有分别，后天已生出者，亦有分别。当在胞胎之时，先天阴阳，五行，一气包含，无形无迹不可见。未生出者也。及其生身以后，未交后天，不识不知，顺帝之 则，至善无恶，虽有阴阳五行之性，而无阴阳五行之质，一气浑然，亦未生出者也。先天逆中行顺者，即逆藏先天阴阳五行，而归于胞胎一气之中，顺化后天之阴， 而保此一气也。当生身之初，后天阴阳五行，入于躯壳之中，与先天阴阳五行相合。先天之内，即杂后天之阴，虽后天之气未发，而形迹已露，如婴儿善恶刚柔，本 于性成。但后天为先天所统摄，性相近耳。此已生出者也。及其先天阳极，交于后天，知识开而灵窍闭，其机已发，大肆张狂，亦已生出者也。后天顺中用逆者，即 顺退已发之阴，归于初生未发之处，返出先天之阳，以还此初生也。阳健阴顺，复见本来面目，仍是先天后天两而合一之原物。从此别立乾坤，再造鼎炉，行先天逆 中用顺之道，则为九还七返大还丹矣。今以先天图，移于后天图内者，使知真体未破者，行无为自然之道，以道全形，逆中行顺，以化后天之阴。真体已亏者，行有 为变化之道，以术延命，顺中用逆，以复先天之阳。先后合一，有无兼用，九还七返，归于大觉，金丹之事了了。
河图洛书先天后八卦天合一图
河图形圆，阴阳合一，无为自然之道也。洛书形方，阴阳分位，有为变化之道也。先天形圆，阴阳一气，用逆全 顺，亦无为自然之道也。后天形方，阴阳分判，顺中用逆，亦有为变化之道也。河图先天，皆以道全形之事；洛书后天，皆以术延命之事。先天、后天者，即河图、 洛书之注释。河图、洛书，是先天、后天之数，先天、后天是河图、洛书之理；数得理而始明，理得数而有本；河图、洛书，相为表里，先天、后天，相为表里。无 洛书，则河图无变化，无后天，则先天不成全。河图为洛书之体，洛书为河图之用。先天为后天之体，后天为先天之用。体用俱备，理数兼该，性命双修之道，无余 蕴矣。今仿邵子内方外圆之图，移河图于洛书之中，移先天于后天之中，河图、洛书为一图，先天、后天为一图，作内圆外方二图，以变化内方外圆之义。又以四图 合为一图，以示图为活图，理为活理，不得以图说图，以卦说卦也。以道全形者，圆成无亏，防危虑险之功，诚之者性也。以术延命者，阴阳错综，返本还原之道， 明之者教也。内方外圆者，自诚而明，无为而抵有为也。外方内圆者，自明而诚，有为而归无为也。无为了性，有为了命。了性所以成后天之功，了命所以复先天之 气。先天全，后天化，有无不立，性命俱了，现出父母未生以前面目，露出无始五行不到的本像。图书，先后八卦，一以贯之，浑然太极，万象归空，阴阳混化，无 声无臭至矣。
中图
儒曰，执中，道曰，守中，释曰，虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经 万典，说来说去，只说的这一字，篆文中字从“○”、从“|”，在人即秉彝之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一之气者是也。“○”中有“|”，浑 然天理，一气上下，流行不息之义，且“|”在“○”之当心。“○”左为阳，右为阴，即河图左阳右阴，一气上下之象，薛道光曰：“有物先天地，无名本寂寥， 能为万象主，不逐四时调。”寂寥者，即“○”，万象主即“|”。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。
是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主 宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得。古人推其理而肖其形，强 名之曰“十字街”，曰“四会田”，曰“通衢路”，曰“戊己门”，曰“元牝门”，曰“元关窍”，曰“生杀舍”，曰“刑德门”，曰“生死关”，曰“阴阳户”， 曰“性命窍”，曰“天地根”，曰“人兽关”，曰“悬胎鼎”，曰“造化炉”，名号多端，总而言之，曰“中”。
中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出。其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。盖此“中”乃性命之根，在先天性命如一，而为中“”，在后天，中分而为性命“ ”。 其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。老子云：“谷神不死，是谓元牝，元牝之门，是谓天地根。”紫阳云：“要得谷神长不死，须从元牝立根 基。”谷神即中也。元牝为阴阳，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝立基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。一 切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏月损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物全然失却。中有一失，性命无本，形虽动而神已丧，焉 能长久乎？三教圣人，以中为本者，欲人执守此中，保全性命耳。
中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在 此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。但这个“中”，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守。有心求之，则落于色相，无心守之，则入 于空寂，均非中道。真正之中，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落○偏。于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉？天下学人，不知此中是个什么物事， 或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绛宫，或谓明堂，或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死。哀 哉！儒曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”又曰：“不偏不倚之谓中。”道曰：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。”又曰：“阴阳得类归交感，二八相当 自合亲。”释曰：“吾有一物，上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面。”又曰：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”凡此皆言中之实落处 也。若人能于此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中，将柱扙子穿在牛鼻孔内立登彼岸，绝不费力。从此直进大路，缓步而行，终有到家之日。经云： “得其一，万事毕。”岂虛语哉！
金丹图
悟真曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。”所谓虚无一气者，乃天地之 根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事，皆于一身有形有象处猜量，或以为金石锻炼而成，或以为男女气血而结，或以为心肾相交而凝，或 以为精神相聚而有，或以为在丹田气海，或以为在黄庭泥丸，或以为在明堂玉枕，或以为在两肾中间，如此等类，不可枚举，皆是抛砖弄瓦，认假作真。故学道者如 牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，坚久不坏之义，丹者，圆明无亏之义，丹即本来先天真一之气，此气经大锻炼，历劫不坏，故谓金丹。是丹也，至无而含至有， 至虚而含至实，无形无象，先天而立其体，后天而发其用，不可以知知，不可以识识。拟之则失，议之则非，古人强图之以○，强名之曰道，曰虚无、曰先天一气、 曰无极、曰太极。曰道者，无名之名也；曰虚无、无极者，自未生物时言之；曰太极一气者，自方生物时言之。其实虚无一气，无极太极，总是道之一个物事，非有 二件，这个物事，即是金丹。在河图洛书，即中五之中一点；在先天后天，即阴阳相交之中一窍。人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，只缘秉气所拘，积习 所染，顺其后天之阴，迷失本宗，流荡忘返，莫知底止矣。
古来圣贤，慈悲度世，设金丹有为之道以觉人，盖欲人人归根复命，还其当初一个原物而已。其法有二：一有为，一无为。无为者，即河图阴阳相合，先天图 阴阳相交，一气浑然之理；有为者，即洛书阴阳错综，后天图阴阳生克，两仪变化之理。上智之人，行无为之道，以温养这个○；中下之人，行有为之道，从无守 有，以复还这个○。其实这个到复还来时，仍归无为，无为到尽头时，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，坚固稳定，长久不坏，跳出五行，脱去阴阳，我命由我不 由天矣！但圣贤大道，穷理尽性至命之学，有工程，有次序，有文烹，有武炼，有急缓，有先后，有止足，毫发之差，千里之失，欲要行得，先须知得，知得一分 事，行得一分事，知得十分事，行得十分事。世间迷人在皮囊上强扭捏，自以为修持性命，非修性命，乃是伤性命也。性命且不知，妄想长生，岂不愚哉！
夫命者，先天正气，性者，先天元神。命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是谓金丹。金丹者，性命之别名，乃虚无中 结就，非后天一身所产之物。不知性命，焉能修持性命？不识金丹，焉能凝结金丹？故穷理工夫，最为先着。果是穷透河图洛书奥妙，先天后天机密，则宇宙在乎 手，万化生乎身，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽，一步一趋，皆是大道，攒簇五行，和合阴阳，还我生初本来面目。金丹凝结，洛书后天有为之功毕，再行温养 之功了河图先天之道，以复其父母未生以前面目，打破虚空，至于无声无臭地位，大丈夫之能事毕矣。性由自悟，命假师传，不得口诀，徒自猜量耳！
鼎炉药物火候六十四卦全图
金丹有为之道，后天变易之道也。变易之道，以乾坤为体，以坎离为用，以屯蒙六十四卦为气候，周而复始，一气 流行也。金丹之道，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以屯蒙六十四卦为火候，阴而阳，阳而阴，阴阳迭运，亦一气流行也。徐从事《参同笺注》云：“乾坤者，易之 门户，众卦之父母。坎离，匡廓运毂正轴牝牡，四卦以为橐籥，复冒阴阳之道。”又云：“月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯值事，至暮 蒙当受。昼夜合一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据动体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明 顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。”此言金丹之道，不外乎变易之道。变易之道，不外乎天地、日月、阴阳造化之道。人能以刚健为 鼎，柔顺为炉，则乾坤鼎炉立矣。人能虚人心，灵性不昧，振道心，正气常存，则坎离药物得矣。鼎炉立，药物得，法天地，效日月，当刚健而即刚健，刚健必归于 中正，当柔顺而即柔顺，柔顺必归于中正。仁义并行，动静如一，日乾夕惕，其功不缺。与时偕行，随机应变，即是乾坤坎离四卦以为橐籥；始于屯蒙，终于既未， 即是赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。一部易理在吾方寸之中，又何患乎大道不成，性命不了耶？紫阳翁云：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来 烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”此诗泄尽丹法天机而无余蕴矣。
今立鼎炉、药物、火候全图，以乾在上为鼎，坤在下为炉，坎离居中为药物。四卦列之于外，以象阴阳之橐籥。其余六十 卦，屯蒙为始，既未为终，列之于内，以象朝暮之火候。屯者，阳气动于阴中也。蒙者，阳气陷于阴中也。既济者，阴阳已合也。未济者，阴阳不交也。阳气初动即 扶阳，所以进阳火，朝之功也。阳气有陷即养阳，所以运阴符，暮之功也。既济，阴阳已合，须当随时保济，保济者，借阴全阳也。未济，阴阳不交，须当待时而求 济，求济者借阳益阴也。借阳益阴，进阳火，自屯至既济三十卦，所以致其济也。借阴全阳，运阴符，自蒙至未济三十卦，所以防不济也。始于屯蒙，终于既未，其 余五十六卦，俱皆阴符阳火之事，可以类推而知，然其妙用处，总在坎离、阴阳、健顺，归于中正耳。健顺中正，则始而屯蒙，终而既未，皆自然而然，岂容勉强 也。
阳火阴符六阴六阳全图
金丹大道，始终两段功夫，一进阳火，一运阴符。进阳火者，阴中返阳，进其 刚健之德，所以复先天也。运阴符者，阳中用阴，运其顺柔之德，所以养先天也。进阳火，必进至于六阳纯全，刚健之至，方是阳火之功尽；运阴符，必运至于六阴 纯全，柔顺之至，方是阴符之功毕。阳火阴符，功力俱到，刚柔相当，健顺兼全，阳中有阴，阴中有阳，阴阳一气，浑然天理，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒， 圣胎完成，一粒黍米宝珠，悬于太虚空中，寂然不动，感而遂通。感而遂通，寂然不动，常应常静，常静常应，本来良知良能，面目全现，所谓“一粒金丹吞入腹， 始知我命不由天也。”再加上向上工夫，炼神还虚，打破虚空，脱出真身，永久不坏，所谓“圣而不可知之之谓神。”进于形神俱妙，与道合真之境矣。
今立六阳六阴，阳火阴符全图，以复临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦，列之于外，其余五十二卦，列之于内。虽是六十四卦，总是十二卦统之。复之一阳进，而凡一阳之卦，皆在其中。临之二阳进，而凡二阳之卦，皆在其中。 至于三阳、四阳、五阳，俱皆如此。运阴亦然。左阳卦者，先进阳火以复先天也，右阴卦者，后运阴符以养先天也。先复后养，先天凝结，性命坚固，金丹有为无为 之事了了。此图与前图相为表里，前图是火候之功力，此图是火候之次序，用功力而依次序，依次序而用功力，步步脚踏实地行去，自有进益，庶不至毫发之差，千 里之失也。
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