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如今，很多人活的都没有安全感，在高压力、高竞争、以及通胀的环境下，总有一种不跑就会死的感觉，闭上眼是焦虑，睁开眼还是焦虑。
如何纾解失眠焦虑亚健康，现代人们有三大宝：跑步、吃素、抄经。
用抄经克服焦虑这件事，其实历史悠久。早在一千多年前的隋唐，人们就为了祈福、寻求心理安慰而大量抄经。
佛教从印度东传至中国，开始于汉魏，兴盛于隋唐。唐玄奘骑着白龙马去西天（印度）取经回来后，精心研读、翻译、抄录，想普及佛教教义，借此度化众人。
于是，抄经成为必不可少的一件工作，抄写，有助于传播教义，传播给更多人，就能度化更多人，因此，抄经也有了福报，成了功德。
受僧人抄经影响，当时全国人人都抄经，从官方到豪门望族，再到底层老百姓：
父母去世，抄经；为伴侣祈福，抄经；甚至有人为家里死去的老黄牛抄经，希望它来世不要投胎成牲畜，受苦受累。
这些经卷，都在敦煌的藏经洞里，经历了一千多年。
藏经洞内文物
隋唐经生的抄经日常
隋朝人陈员外，虔诚佛教徒。为了给去世的母亲祈求冥福，他想抄一部《地藏菩萨本愿经》。可他年老眼花，便请巷子口的常生替他抄经。
常生出身寒门，但写得一手好字，为人也很认真负责，平时替人抄抄经，赚点钱糊口。
陈员外谈好价格，买齐笔墨纸砚，交给常生。
常生洗过手，静下心，坐定案前，深深吸了一口气，展开经黄纸，沉稳运笔，一行行温雅娴熟的小楷经文，慢慢落在纸上。
从晨光熹微到烛火盈盈，常生伏案抄经的身影不停歇，一部《地藏菩萨本愿经》抄完，陈员外很满意，表示下次抄经还找他。
像常生这样的民间经生，在佛教兴盛的隋朝有很多，男经生、女经生都有，他们替人抄经，甚至有人开起了抄经铺，正经当个生意来做。
与民间经生相对的，还有官方经生。
隋唐政府会从社会招募书法好的人，成为专职经生，还会进行楷书培训。唐代大书法家欧阳询、虞世南，曾在弘文馆教这些人写楷书。
官府对经生的管理非常严格。敦煌政府的“抄经坊”里，经生的工作量要登记，不能私自挪用纸张，一旦抄错、抄漏、串行，就要报废，重新兑换纸张抄写。抄完经文，经生要署名，并经过三到四次校对，才算合格。
所以官方经生抄写的经卷，不仅更工整严谨，书法水平也相当好，很多“经生体”，后来很多写小楷的人都赶不上。最好的比如大都会收藏的《灵飞经》，因为写的太好了，又没有署名，人们就认为这是大书法家钟绍京写的，也是不相信一个无名氏能写出这样好的小楷。
灵飞经 局部
如今拍场上动辄拍出几百上千万高价的敦煌隋人写经、唐人写经，就是这些“经生”们在一千多年前，认认真真，一丝不苟抄下的经文，承载着一千年来的供奉和祈福之心，更承载了那时候的书法文明。
三危山的风沙吹了八百年，没人知道这里有五万经卷
写经中最大的类别，是敦煌写经。
按说，经生们抄完的经卷，一般会被供奉在寺庙中，用来祈福消灾。但为什么，这些经卷，最后都到了敦煌藏经洞中，以至于清末民初才被人们无意中发现呢？
原来隋唐时期，敦煌佛教达到鼎盛时期，但随后灭佛和战乱相继而来。
莫高窟的寺院僧人未雨绸缪，便将重要的佛教典籍、佛像、幡画、法器，文书档案，连同信
众和经生抄写的经卷几万件东西集中起来，藏在洞窟中封存起来。
随着知情人士慢慢故去，藏经洞的秘密也被带入了坟墓。
三危山的风沙吹了800年，当年抄经的佛教信徒和经生们，也不知道经过了几个轮回。那些隋唐写经卷，一直深藏洞窟，不见天日。
后来的故事我们都知道了，1900年，道士王圆箓给莫高窟通沙，不经意间打开了藏经洞，不足9平米的密室内，封存了包括隋唐写经卷在内的“敦煌遗书”，足足有五万卷，九成都是佛经。
如今一说到敦煌文物流散，就怪王道士。但事实是，王圆箓起初请求当地官员接管无果，他还跋涉数百里将写经送给一些当地高级官员，请他们筹集经费来保护无果，于是将一些经卷卖给前来“探险”的外国人，用以筹措保护经费。同时，也以为这些人的影响可以引起对写经的重视。
将心比心，换一个人，谁又能做到更好？
法国国家图书馆藏P.T.1047《大般若波罗密多经》
运载文物从敦煌至兰州途中的日本大谷探险队
（大谷光瑞旧藏的敦煌写经刚刚在拍场拍出2000多万的高价）
许承尧的“晋魏隋唐四十卷写经楼”
直到10年后，清朝学部才发了一通电报，命人将敦煌的宝藏运抵京师图书馆，但那时，敦煌遗书只剩8000余件。很多被送人、流散、在市面上转卖。
当时在西北任职的官员许承尧，闲时游遍敦煌，恰巧他本人精于书法和文物鉴赏。很是留意市面上出现的写经卷。在西北十一年，他一共收购了晋魏隋唐经卷近三百卷。
后来他辞官回乡，在这三百卷中，挑选了其中最好的40件写经卷精品，藏于安徽老家大厅楼上，并给自己的宅子，取名为“晋魏隋唐四十卷写经楼”。
因为他所藏敦煌写经卷既多且精，《敦煌学大词典》也承认许承尧是我国敦煌写经主要的私人收藏家之一。
虽然没有办法到许承尧的“晋魏隋唐四十卷写经楼”去一睹他的藏品风采，但是，在2018年中贸圣佳春拍中，我们就能够见到许承尧私藏的两件珍品写经卷——《智惠山（唐）瑜伽師地論卷第卅三》和《隋敦煌写本白龙马怎么画 许承尧跋十轮经卷第二》。
这两件隋唐写经卷，不仅为近年来拍卖市场罕见，其精彩水平，甚至可与国内的公藏机构的敦煌写经卷相媲美。
唐代僧人写的经 白龙马怎么画，是玄奘西天取回翻译的
首先要向大家介绍的，是这件唐代僧人智惠山所抄写的《瑜伽师地论卷第卅三》。
它厉害在哪儿呢？
大多数敦煌写经卷，不署名，也没有年款，但这件《瑜伽师地论卷第卅三》，却是首尾俱全，名款和年款，都写得清清楚楚。
638
智惠山（唐）瑜伽师地论卷第卅三
30.5×408cm
RMB: 4,800,000-5,500,000
麻纸手卷
唐大中十年（856年）写本
全卷一共八纸，264 行，每行 27 字左右，一共写了七八千字。
首题“瑜伽师地论卷第卅三，弥勒菩萨说，沙门玄奘奉诏译”，尾题“大中十年（公元 856 年）六月三日苾蒭僧智惠山随听学记”。
首题“瑜伽师地论卷第卅三，弥勒菩萨说，沙门玄奘奉诏译”
尾题“大中十年（公元 856 年）六月三日苾蒭僧智惠山随听学记”。
时间倒回1162年，唐宣宗大中十年（856年），僧人智惠山在敦煌沙洲开元寺，听闻从藏地而来的法成法师开讲《瑜伽师地论》。在听讲期间，手抄了《瑜伽师地论卷第卅三》。
“沙门玄奘奉诏译”，就是说，这卷经文是玄奘法师翻译的，还是玄奘法师骑着白龙马从西天取回来的经——《瑜伽师地论》（第三十三卷），而且，智慧山抄写的这个版本，属于各种玄奘译本《瑜伽师地论》中，年代最早的一个版本。白龙马怎么画
《瑜伽师地论》是印度大乘佛教瑜伽派的根本论书，约于公元前 300 年出现在古印度。这部经有100卷，内容非常庞大浩瀚。
简单地讲，《瑜伽师地论》讲的是应该如何做人，从人慢慢修行成佛的道理。而智惠山所抄的第三十三卷，主要讲的是人应该具体如何修行。
这部经认为，修行分两类，一是“世间道”，一是“出世道”。“世间道”里面有一部分内容，讲的是人应该如何与俗世欲望对抗。
欲望带来各种烦恼和弊病，使人产生执念，无法得到解脱。修行之人，应认识到欲望的痛苦本质，通过禅定修行，获得离欲解脱。
第三十三卷中，我们能看到很多这样抚慰的词汇：
身业安住、无有躁扰、不多惊惧、言词柔软、不乐喧杂、能无所畏、无有贪婪、无有愤发……等等离欲状态的词。
其实不就是现在流行的“断舍离”吗？公元前300年，就已经有人想明白了，写了这卷经，蕴含了人们一直孜孜以求的清净美好境界。
玄奘不仅从西天取经回来，还奉皇帝命令，翻译此经，宣讲给中国信众，此经也成为中国佛教法相宗最重要的典籍，汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一。
1162年后，我们看到这卷经卷，直接看到唐代最主要的书画用纸——麻纸，实现了真正的纸寿千年。这种纸，纸色古朴，手感绵密滑柔，柔韧性强，耐磨抗皱，纸寿千年，最适合书写长卷。
再看智惠山所用书体，这种行楷，有汉隶波磔之美，兼具力度与速度。笔法古厚，字多异体，对研究中晚唐时期汉字字型演变的情况，有很大价值。
经卷有乌丝栏，朱笔句读。
智惠山不止抄了一卷《瑜伽师地论》，还有其他卷留存到了今天。就目前所知，智惠山所写《瑜伽师地论卷第二十四》收藏在国家博物馆；《瑜伽师地论卷第四十》收藏在为故宫博物院。
我们可以作一个对比：
下图左边是故宫所藏第四十卷，右边是中贸圣佳的第卅三卷。上面为卷首，下面为卷尾。
左：故宫藏品 右：中贸拍品
这两件都是智惠山在大中十年六月所写，书体、用笔、纸张质地，书写格式和尺寸都几乎一样（故宫尺寸 30.5×411cm）。
再细看，首尾有几条折痕，连走向都几乎一致，或许当年放置在敦煌藏经洞中时，两卷也是卷在一起堆放的。
藏经洞里经卷的卷叠堆放状态
通过对比，可以确定中贸圣佳这件《瑜伽师地论卷第卅三》，应当是和故宫所藏写经卷同为一部，是智惠山在同一时间所写的不同卷目。
一卷经文，穿越山和大海
出现在中贸圣佳的这部写经卷，进了许承尧的“晋魏隋唐四十卷写经楼”后，并没有一直呆在那里直到今天，而是穿山过海，走了很多地方。
我们先梳理一下此经卷的传承递藏过程：
1910年代，《瑜伽师地论卷第卅三》从敦煌藏经洞流散出来，首先被许承尧收藏。
1920年代，许承尧迫于生活所需，将他收藏的部分精品释出，《瑜伽师地论卷第卅三》写经卷，经由叶恭绰，卖给了日本人中村不折。（否则我想他绝不会卖）
随后，流传到了日本20世纪初最有名的中国书画收藏家山本悌二郎手中。
后来，写经卷递藏至日本第三大金融财阀之一的住友家族。
二战后，此写经卷又被日本敦煌写经鉴赏家栗山氏所得。
如今，我们还能再这卷写经的卷首下角，看到许承尧钤印“歙许芚父游陇所得”。
在他的藏品里，能被盖上这方钤印的，如今都成了国家图书馆、上海博物馆、安徽博物馆、台北中央图书馆的稀世珍品。
左 1-2 安徽博物馆藏《二娘子家书》局部，许承尧藏印“歙许芚父游陇所得”
右 1 写经局部，许承尧藏印“歙许芚父游陇所得”
许承尧的诗集《疑庵诗》中，也有此经卷的记载。
著录：《疑庵诗》丁卷 p7-8 1926 年（民国 15 年）刊行，安徽图书馆藏。
一篇1916年所写的《以敦煌写经寄马伯通先生即题其后》，其中有“慧净传高文，瑜珈勤速记”句，小注“所藏有慧净法师遗著，沙门智慧山听讲手写瑜珈师地论义记各卷”。
后来，《瑜伽师地论卷第卅三》写经卷流入日本，所以在许多日本的权威著录中，也都能见到它的身影。
最早记载此经卷的日本权威出版物，是1929 年日本东京出版的《大正新修大藏经·法宝总目录第一卷》。
著录：《大正新修大藏经·法宝总目录第一卷》，第 1067 页左上角，1929 年出版
THE TAISHOS SHINSHU DAIZOKYO KANKO KAI。
2005 年河北省佛教协会翻印。
1932 年《澄怀堂书画目录》也有记载。澄怀堂美术馆是日本重要的收藏机构，机构藏品都属于山本悌二郎。
日文著录翻译成中文为：
十一、瑜伽师地论第三十三。高一尺二三分，长十三尺四寸五分，麻纸。唐大中十年僧人智惠山手写。卷十一至卷第十六卷为均为名法成三藏的弟子智惠山所书。从款识和法成三藏的其他著作可判别此写经的时代特征。尾题“大中十年六月三日苾蒭僧智惠山随听学记”。大中十年即西历公元 856 年，亦即我文德天皇齐衡三年。（注：日本 1 尺约为 30.3cm）
著录：《澄怀堂书画目录卷一》，第 6 页，1932 年日本文求堂书店出版。
此经卷从山本悌二郎手中，递藏至日本三大财阀之一的“住友家族”。后来因为二战，住友家族释出珍藏，换钱救急，此经卷被精于鉴赏敦煌写经的日本人栗山氏珍藏。1988年，栗山氏亲笔撰写了收藏来由和敦煌写经资料，与经文同置于桐盒内。
经卷、纸盒、木盒外题签
栗山氏题跋
我国最著名的敦煌学家王重民编1962年写的《敦煌遗书总目索引》中也有记载此卷。
著录：《敦煌遗书总目索引》，第 334 页，1962 年商务印书馆出版。
王重民编著的《敦煌遗书总目索引》是敦煌学集大成之作，几乎包含了六十年代初所能知见的世界各地的敦煌汉文写本，是中国敦煌学者的资料宝库。
书中1062 号著录“瑜伽师地论卷第三十三（大中十年六月三日云云）山本悌二郎藏。”
不得不说，《瑜伽师地论卷卅三》写经卷非常幸运，在敦煌藏经洞中，避免了古代灭佛和战乱的损害，清末流散出来，立马遇到了许承尧这样识货的收藏家，后来虽然流入日本，但都被藏家珍藏善待，得以完好保存。
当然，也是因为《瑜伽师地论卷卅三》写经卷实在太过稀有，才能获此殊待。
五万卷敦煌经卷，只有1200多件有题记，大多数都是无名抄本。但此经卷不仅有题记，而且首尾俱全，让我们能够考证其作者、创作时间。
经过清末民初的全世界流散，如此高质量且品相完好的敦煌写经卷，即便在国内的公藏机构也少见。
智惠山所写的这几卷《瑜伽师地论》都得到了超高待遇，其中故宫卷第四十写经卷，著录在《故宫博物院藏文物珍品大系·晋唐五代书法》和《中国美术全集·书法篆刻编隋唐五代书法》两本权威出版物中，说明其在故宫186万件藏品体系中，有着不容忽视的地位。
此外，现藏于国家博物馆的《瑜伽师地论卷第二十四》，也著录于《中国古代书画图目第一册》。
从这两件智惠山写经在公藏机构的地位，足以说明，中贸圣佳春拍呈现的这件《瑜伽师地论卷第卅三》也是博物馆级别的。
近年来，拍卖市场上敦煌写经的价值愈发受到重视，一些没有年款的写经卷，尚且能拍出六七百万、上千万的价格。中贸圣佳这卷《瑜伽师地论卷卅三》写经卷品相完好，首尾、年款均齐全，只估价不到六百万，实在是非常诱人。
隋人写经卷：楷书的鼻祖
再来看看许承尧收藏的这部隋人写经。
637隋敦煌写本许承尧跋十轮经卷第二
1 册 经黄纸 折装
钤印：盛宣怀观、旧王孙、三遮室、赵时棡审定无上神品、醜簃长寿、静安、许承尧印、疑庵、疑庵寓意
22.5×8.5cm×15
RMB: 2,800,000-3,600,000
封面签题为“隋人书十轮经七十五行册”，内录《大方广十轮经》卷二经文。这部《大方广十轮经》初译于北凉，又名《方广十轮经》、《十轮经》等，内容叙述地藏菩萨功德。
比起常生为陈员外抄写的那部《地藏菩萨本愿经》，这部《大方广十轮经》篇幅、内容更为浩大。
写经的内容，是从《大方广十轮经》“（少于精进）懈怠懒惰忘失正念”开始，一直到“于四众中能师子吼”。一共75行，每行17字，有尾题“十轮经卷第二”。
乌丝栏，经黄纸，书法布局平正疏朗，结体缜密工整，运笔沉稳从容，严谨虔诚，自有一种神圣。
下面我们完整地欣赏一下这件隋楷写经的代表作。
最后这里，有许承尧在1939年题写的跋文：
右隋人书十轮经七十五行，出敦煌鸣沙山古三界寺石室，以所见开皇仁寿写经之有纪年者校之，字体纸质皆同，故可定为隋书。敦煌旧为西域要衝，鸣沙山以沙因风聚上下自鸣得名，夙称胜地，石室造像略同云冈、龙门。其中一室封闭于北宋初，至光绪庚子崩豁，奇书秘籍悉为外人攫去，写经其残余也。余游陇十年，见甚多，然皆唐经生书，唐以前即颇稀见，且昔无人知，自余发之，叹为奇遇。此纸雅秀苍劲，可敌世传张波、元公、尉富娘诸隋志，然彼乃拓本，此为千余年前之宝墨，尤可珍异。余意隋书实集南北大成，仪态天然而古味深厚，初唐以降即稍漓矣，晋人小楷俱出唐摹，唐宗虞、褚，仍在隋后，此纸乃虞、褚先河，亦即真书鼻祖也。己卯敬奉子晋先生清鉴，疑翁许承尧。
根据他的跋文可知，这件隋人写经，出自敦煌鸣沙山古三界寺石室。
因为许承尧收藏了很多写经卷，见多识广，他对比了写有隋文帝时期年款的写经卷，认为与此卷字体纸质都一样，因此断代为隋书。
后来许承尧说，他在甘肃十年，看到很多敦煌流散出来的经卷，都是唐代的经生所写，唐代之前的非常少见，所以看到这件隋人写经，感到非常难得。
而且此经卷的纸张很好，与传世的张波、元公、尉富娘等隋朝墓志相媲美。但那些都是拓本，就不如这件隋人写经，这可是一千多年前隋人所写的经卷原件，所以更加珍贵。
就书法而言，许承尧认为，隋楷集南北朝书法之大成，结体自然，气息高古。初唐四大家的虞世南、诸遂良虽然写得好，但仍学的是隋人书，因此这件隋人写经，可以称得上是虞、褚的老师，真书的鼻祖。
可见，收藏三百卷写经卷的许承尧，仍然认为这件隋人写经非常珍贵。无论是历史文献价值还是艺术价值都很高。
许承尧本身也是书法家，看他的尾跋书法，融合了颜真卿的风骨、魏碑的方浑厚重，也有写经的心平气和，透着古味。
当年黄宾虹在上海，曾代朋友求过许承尧的书法，还评价他“法书近益浑古，海上书家已尠”，说上海的书法家都写不过许承尧呢。
不止写经，每个人的人生都是一场修行
文章最后，我们再说回写经这件事。其实自古至今，人们都希望过上更幸福、更好的生活，寻求内心的安定，佛教徒选择信仰，抄经修行。
可修行难道只是宗教行为吗？
王重民拒绝了著名的普林斯顿大学图书馆的聘请，远赴法国，搜集拍摄了3万张关于敦煌遗书的微缩胶片，只是为了能够让中国敦煌学体系更完整，让“吾国学术之伤心史”能够早日重新焕发生机，这难道不是一种修行吗？
许承尧收藏保存数百经卷，曾经力劝国民党将领唐式遵不要炸毁明代翼峰塔，使其留存至今，这难道不是一种修行吗？
我们这些普通人，学习提升工作技能，照顾维系家庭责任，虽然压力山大，但也咬牙坚持，这不也是一种修行吗？
虽然形式、途径不同，但人们的愿景是相同的，那就是——让此生更好。
只不过，敦煌写经卷本身就是一种祈福的载体，又经过了千年的供奉，似乎成为神物。
经文中的每一个字，都由隋唐的僧人、经生、信众们一笔一划，认真抄写。它们被供奉在寺庙中，日夜被诵经的声音包围浸润。意念的力量，从沉淀千年的纸墨间传递出来，所以当我们面对这些经卷时，内心会感受到安定、平和的力量。
希望大家能够在中贸圣佳2018春拍的预展现场，亲眼见证这种力量。
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