选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》
第一课 总明宗趣——甲一、依据-法清净
以上说明人清净，下一段接着介绍法清净。
“南山以《法华》、《涅槃》诸义，而释通《四分律》。”
这是南山宗特别殊胜之处，且这殊胜是过去弘扬戒法的印度，乃至中土的大德们所未曾达到的，是道宣律祖依经典、佛陀的秘密义，所发挥的创见。
《法华经》思想的重点是“一切众生都有佛性，一切众生都能够成佛”，而《涅槃经》是扶律谈常，也是一样谈常住真心、佛性的道理，只是同时再一次地强调戒律。所以《法华》、《涅槃》的重点在晓示一切众生都有佛性。宣祖即以此思想，来释通《四分律》。
《四分律》就其明显义来说，是出家的声闻戒法。是在佛灭度一百年之后，法正比丘于上座部的律藏中，契同己见者，采集成文。经过四度完成结集，故称为《四分律》。因此，《戒本》中虽然也有：“若有为自身，欲求于佛道，当尊重正法”之说，但是广律中并没有明显的说发无上菩提心、成佛之事，故唯部分的通于大乘的秘密义。
而道宣律祖以《法华经》的思想告诉我们，学戒、持戒的目的是什么呢？是为了成佛！不是为了成就人天乘，也不只是为了要证阿罗汉，而是为了成佛。
如同《法华经》里所举化城的譬喻，有一商主带领五百商人，去五百由旬（一由旬约二十公里）外取宝。走到三百由旬的时候，大家都很累走不动了，想放弃回家。商主知道再走两百由旬就到宝所了，这时如果退回，实在太可惜了。但是大家实在也走不动了，怎么办呢？这位商主就变现出一个化城，在化城中有种种美好的饮食、卧具、汤药，乃至娱乐之具。在这里商人们可以稍微放松、休息一下。
等休息够了，大家也都恢复精神体力了，商主再将化城化去，告诉大家，实际上这不是宝所，只是暂时休息的化城，如果再走两百由旬，就可以到达真正的宝所。此时大家吃饱喝足了，也休息够了，便能振作精神继续前行，而到达宝所了。
这化城譬喻什么呢？指的是二乘偏真涅槃的果位。佛陀在经典里面告诉我们，当透过修行，证了阿罗汉之后，便能入于无余涅槃，安住在空性当中，而得到彻底的休息，这无余涅槃的境界就是化城。
因为佛陀如果一开始就告诉众生，成佛要经过三大阿僧祇劫，乃至无量阿僧祇劫，更不用说成佛要无量劫地舍头目脑髓、大勇猛精进，大多数的人恐怕就放弃了。
因此佛陀很善巧地安了化城，使承担力较弱的人，能先进去休息。而佛陀的真实目的是什么呢？是希望我们都能够成佛。为什么？因为一切众生都有佛性，就像《法华经》衣里明珠的譬喻一样，我们每个众生都有佛性，只是因为一念迷，所以忘失了。因此我们修行的目的，是为了要成佛。
所以道宣律祖善巧地，以《法华经》的思想来开显，让我们知道学佛，乃至持戒的目的，是为了成佛。所以后面戒体的部分，会谈到以大乘心来纳受上品的戒体，而不再只是以小乘的心，或者人天的动机，来纳受戒体，这就是南山律的特色，此为第一殊胜处。
以《法华》、《涅槃》诸义，这“诸义”包括什么呢？包括《解深密经》或《摄大乘论》中，瑜伽派的思想。以此作为戒体的观念。
在道宣律祖以前，大家都知道有戒体，但戒体到底是怎么回事呢？它是色法？还是心法？还是非色非心？古德各有各的说法，且都有经论的依据，各执一词，相争不下。
但是道宣律祖以唯识——阿赖耶熏习的观念告诉我们，实际上，戒体就是阿赖耶识的一个善种子。所以古德种种说法，实际上就只是看到种子的部分，表相功能，于是会有种种的偏见。
当我们知道，原来戒体就是阿赖耶识里面的善种子，我们对戒体就有了很明确的形象概念，也就知道该怎样去护持它了。
通过瑜伽派阿赖耶识种子的观念，成就戒体之义，这也是他老人家独创的一个概念。虽说是独创，但都是有经论依据的，此为第二殊胜处。
所以《四分律》原本是声闻戒法，但是通过道宣律祖以大乘的《法华》、《涅槃》，还有《解深密经》的开显之后，它就通向大乘了。所以我们汉地的南山律宗，是大乘佛法。但是很多人一提到律宗，就认定它是小乘佛法，这实在是外行的想法。
“贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。”
最后是赞叹，“贯摄两乘”，“贯摄”，就是贯穿摄持，也就是通达大小二乘，同时把它们摄持在一起。“囊包三藏”，含摄了经、律、论三藏，在南山三大部当中，经典包括《法华经》、《解深密经》等经典；而律典则以“四分律”为主，并涉及其他诸部律；论藏则包括《毗尼母论》、《善见论》、《萨婆多论》等律部的论藏，以及《成实论》、《俱舍论》、《摄大乘论》等律部之外大小乘的论典。所以南山律宗涉猎相当广泛，经、律、论三藏都包含在内了。
所以，若真要深入了解南山律宗的思想，恐怕只有具备道宣律祖那样广博的知识层面才行。记得学人在十多年前第一次学讲《在家备览》，有一个很深刻的体会，就是觉得教理要是学得更深入的话，我还能讲得更深入。但毕竟那时出家年限尚浅，所以感觉有的法义虽懂，但是如果要看得更深入，还需要更深入教理的基础。因为宣祖本身通达三藏，所以他的著作，囊包经、律、论三藏。
“遗编杂集”，“遗编”，就是前人的著作。“杂集”，就是小品，如《律相感通传》，这就属于小品。将宣祖的遗编、杂集结集在一起，成立南山宗的思想。唐朝律宗有三家，除了南山宗之外，相部宗、东塔宗，在唐朝之后就再没往下传了。
虽说南山宗传到了现在，但是在宋朝之后，也曾经中断过。后来明、清弘律的大德们，知道宣祖著作过三大部，也很想学习，但是汉地已经失传了。后来是在民国初年，由杨仁山老居士从日本，再次把南山三大部请回来。
所以我们现在也是算很有福报，虽然生长在末法时代，这是我们的悲哀；但是过去明、清祖师看不到的三大部，我们却能够亲见，这也是我们幸运的地方。
当然三大部属于出家律，所以大多数人可能没有机会学。但若能学习其精华——《南山律在家备览》，也可以说是很有福报的。以上关于“法清净”，就介绍到此。
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1.在三宝福田中栽培的福报会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止
2.为什么靴子不能穿进佛塔和佛殿呢？
3.绕佛塔时要注意这五点，非常重要
4.在绕佛塔时，内心要做这六种忆念
5.师父提醒我们在寺院吃饭一定要补贴，不是计较这点饭菜，而是避免我们造下盗十方僧物的罪业
6.为什么在出佛堂的时候要先问讯再退出来？
7.不恭敬三宝，是亏了自己
8.恭敬三宝，是在修我们自己的福报，而不是三宝需要我们这么做
9.比丘和居士若是不敬重佛法僧和戒定慧，佛法就会灭亡
10.在印度没有人在高拜垫上礼佛道宣律师，在中国却处处可见，是否如法？
11.不是所有佛弟子在佛前都能坐下，至少需要证得四果的阿罗汉才可以
12.凡夫在佛前是没有资格坐的，在什么情况下可以坐下来而且诸佛皆欢喜？
13.为什么到寺院时，必须要对僧众恭敬呢？
14.进寺院后还没到大殿礼佛之前，见到僧众时不可以交谈，但必须向僧众问讯
15.顶礼师父时，要看师父是否方便受礼，不能勉强顶礼
16.晚上在寺院留宿时，不可以在叩钟前入睡？
17.在寺院留宿的早上，不要躺在床上听叩钟，至少要在打板时起床
18.有的人侵占寺产和僧物，觉得出家人很慈悲不会怪罪，但护法神和因果是不会放过他的！
19.我们为什么要到寺院呢？有三个很重要的原因
20.要明白，来到寺院不是找僧众泡茶聊天，搞世间人情的往来！
21.救度众生需要真正的智慧，而不是愚痴的凡夫知见
22.以这样的大智慧来到寺院，就能福慧双修，而获得很大的利益！
23.佛受用物代表佛法身，即便残损也要恭敬
24.敬佛仪相，一为自己培福，一为解脱因缘
25.礼拜佛陀、以身口意承事佛陀，可以具足五种功德
26.面对佛像时，我们应当怎么用心？
27.想要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持或感觉
28.绕塔时应念众生恩与般若慧
29.佛塔长草或有不净应及时去除，雨天应脱鞋后再入塔礼佛
30.比丘绕塔时女居士不能紧随其后，除非有男居士同时跟随
31.面对佛像，应同见到真佛一样恭敬
32.不学经论，内无正信，见不高远，故不能恭敬三宝
33.佛子轻慢三宝，令俗人轻笑，损灭正法
34.不得在佛前礼拜师长僧众，悬挂幡盖不得踩踏佛像
35.佛弟子如能发自内心地恭敬三宝，观功念恩，自然能感化周围大众
36.不应在床上礼佛，不应在高拜垫上礼佛
37.居士供养佛寺的物品，为什么要做舍心？
38.讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利，非居士入寺之行
39.入寺先进殿礼佛三拜；应安详直入，不左顾右盼
40.应先弃舍刀仗杂物，再进入寺院
41.以俗情检道，见僧之过，则不信心生，障道缘起，终无出期
42.佛宝与僧宝因果相随，一体无别，僧若有过，仍应尊重
43.礼佛后应顺佛而行不得逆行，出殿时应先向佛问讯再离开
44.若有因缘在寺中住，不得卧僧床席
45.在寺院走路应低头看地，勿伤小虫，不唾僧地，主动清理杂草尘土
46.居士入寺勿坐僧众床席座椅，勿在中间拜垫拜佛
47.在寺中不要调戏言笑，说非法事
48.在寺院随意坐卧、乞索、取借，甚至使用暴力，会结下很重的罪业
49.建寺开净土之因，供僧为出离之轶，进入寺院的唯一目的是为契入佛道
50.寺院排班女众排在男众后是为了破我执，而不是对女性的歧视
51.有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法训，自招大益
52.若见沙弥，应礼如比丘，切莫直呼法名、随意使唤
53.我们到寺院多少会损耗常住，离寺时应有所补偿，才不会侵损常住
54.女众入寺，应卸下妆饰，摄心整容，随人教令，供养忏悔；不可嬉戏笑闹，动自他道心
55.临终关怀如何劝导才能使病人正念不失、得生善趣？
56.告假离寺时应如法作礼，拜辞三宝
57.出家人但现僧相，即有大功德，应恭敬礼拜，不可心生轻慢
58.佛为什么说慈悲护养病人相当于供养佛陀？
59.佛陀亲制戒律，出家人应当看护生病比丘，不可互相弃舍
60.无常院中应置弥陀立像，病人面对西方，作从佛往净土观
61.重病比丘为什么要移住寺院西北角无常院？
62.重病人佛前产生秽物，若能速除便属无罪，乃至应床头设像，使之能随时观佛
63.若无出家意愿或因缘，也需要了解出家的殊胜功德与出家后的用心吗？
64.南山律：佛陀建立沙弥本位是使众生修出离道的开始
65.南山律：出家修行，信、智二门缺一不可
66.南山律：出家不明信智二门，则形心混俗，愚昧于 道宣律师法
67.南山律：为接引耽溺生死不求解脱的众生，释迦牟尼佛示现出家
68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒
69.南山律：障碍他人出家，断佛种子，诸恶集身，罪过极大
70.南山律：出家后为什么还会造作种种罪业？
71.南山律：出家功德巨大，但若行凡罪行，果报非常严重
72.南山律：若只重戒相，无心于道，则内多瞋忿，久污净心，只能积累欲界人天福报
73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期
74.南山律：小心！喜欢听经但闻后不行，或以听经为排遣，或以攀比心、轻慢心听经，都不是真为解脱而闻法
75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？
76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽
77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观
78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可
79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心
80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明
81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之
82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念
83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处
84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德
85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德
86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德
87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德
88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？
89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根
90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相
91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假
92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得
93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相
94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用
95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行
96.《南山律在家备览》是律藏的思想核心，就像一把打开律藏枢纽的钥匙
97.在学习南山律之前，应对道宣律祖先生起大信心
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